Ciencias Sociales]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2017]]> Jerez, Víctor Omar]]> application/pdf]]> Ciencias Sociales]]> La investigación se llevó a cabo a partir del reconocimiento de éstas ferias como espacios sociales pluridimensionales, relacionales e históricos que, si bien parecen estar en casi toda la geografía planetaria -ya que se pueden rastrear similitudes superficiales entre ellas- son espacios sociales heterogéneos donde se expresan diversas costumbres y pautas culturales, a partir del intercambio de bienes y significados.
En el actual contexto latinoamericano, las ferias comerciales urbanas pueden ser consideradas como expresión de la economía popular, la cual se conforma por grupos de personas que han demostrado sus habilidades para organizar su actividad económica, orientarla hacia la búsqueda de la ganancia, crear riqueza, ser productivos y creativos como los/as empresarios/as capitalistas; pero se diferencian de éstos/as por su solidaridad y ligazón con su entorno social y su tensión continua -relación, influencia y antagonismo- con los sectores hegemónicos. Estas ferias entablan una conflictiva y contradictoria relación con los organismos de regulación y control del Estado, pero brindan oportunidades de trabajo a importantes franjas de la población y están articuladas con el mercado global tanto por la venta de los productos que allí se ofrecen como por las prácticas de consumo que en ellas se manifiestan.
A partir de la selección de cuatro casos en la ciudad de San Salvador de Jujuy: las ferias Copacabana y Tonino del barrio Alto Comedero y El Progreso y San Cayetano de los barrios homónimos; se buscó avanzar en la comprensión de sus principales dimensiones, buscando mostrar la complejidad y posibilidades de su estudio en profundidad. Para ello, en un primer momento se describe etnográfica y críticamente tanto la espacialidad de las ferias comerciales urbanas dentro de la ciudad como su propia organización espacial interna, la cual logra dar cuenta de estratificaciones socioestructurales marcadas por las relaciones de poder. Luego, se reconstruyen las trayectorias socio-ocupacionales, construcciones identitarias y mecanismos de cooperación, competencia y construcción de la confianza que se dan entre quienes trabajan en estas ferias. Finalmente, se caracterizan a sus consumidores con el fin de describir y analizar las pautas y significados del consumo en ellas, centrando la atención en dos rubros específicos: la ropa nueva y la ropa usada, lo cual devela la pertinencia de considerar a estas ferias como expresión de una globalización popular y de un sistema mundial no-hegemónico, que se mezcla contradictoriamente con el capitalismo, al enlazarse con las propias necesidades de consumo, de reproducción de identidades y distinciones sociales de la población.]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2016]]> Golovanevsky, Laura]]> Burgos, Ramón]]> application/pdf]]> Ciencias Sociales]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2016]]> application/pdf]]> Ciencias Sociales]]> Luego de revisar distintos paradigmas de investigación se eligió el de investigación – acción, entendida como el modo a través del cual un grupo de personas pueden organizar las condiciones bajo las cuales pueden aprender desde su propia experiencia. La idea central de este método es promover una reflexión crítica sobre la mirada, sobre la construcción de la visualidad y la identidad de los indígenas. Se propone a partir de observar las imágenes fotográficas de indígenas de fines del siglo XIX y principio del siglo XX, realizar lecturas que permitan identificaciones, la construcción de sentido de pertenencia que a partir de las propias miradas y lecturas de las imágenes se posibilite generar estrategias de conocimiento del patrimonio cultural de las comunidades indígenas del Chaco y a la vez se constituya en una posibilidad de empoderamiento interpretativo.
Por otra parte, la lectura e interpretación de las imágenes fotográficas por parte de los alumnos y docentes indígenas del Instituto CIFMA permitirán a su vez, la elaboración de usos didácticos- pedagógicos que facilitarán el reconocimiento y la incorporación de los saberes, prácticas, cosmovisiones de los indígenas en los niveles de formación magisterial y primaria, buscando de este modo aportar a la construcción de un currículo intercultural. Esto es, una propuesta formativa donde los conocimientos provenientes de la identidad cultural de los alumnos sean reconocidos y valorizados en igualdad de status en relación a otros contenidos curriculares inmersos en el currículo de formación. Igualdad de status quiere decir, poder reconocer, analizar y profundizar los diferentes tipos de conocimientos de las diferentes culturas presentes en las aulas, vinculadas a los contextos donde cobran significatividad y validez.]]> Fil: Valenzuela, Estela Maris. Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina.]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2016]]> Kulemeyer, Jorge Alberto]]> application/pdf]]> Ciencias Sociales]]> El proceso productivo a gran escala produjo la modificación de la estructura de la propiedad de las tierras a través de la subdivisión parental y con ello a la reconversión de las unidades económicas en nuevas relaciones de producción. El cultivo de hojas de tabaco pasó a integrarse a un componente industrial de procesamiento y exportación de la materia prima, constituyéndose como un complejo sistema económico estructurado de relaciones económicas, sociales, y políticas.
Con ello se consolidó un doble mecanismo: Por un lado el enriquecimiento del sector agro empresarial, por el otro consecuencias trágicas para la clase trabajadora: exclusión del mercado de los pequeños productores por extensión de grandes terratenientes y condiciones laborales y de vida cada vez más vulneradas para jornaleros.
La intervención del Estado en la toma de decisiones de la economía local terminó por sentar las bases de la nueva desigualdad social, favorecidas por las políticas neoliberales que llevó a algunos sectores a adquirir (manteniendo y extendiendo) valor en la producción, garantizando el status del apellido como patrimonio de las familias burguesas en la zona, el aumento del capital tierra, y otros capitales por diversificación de producción, inversión, renovaciones del paquete tecnológico, y medios de producción etc. Mientras que las unidades con pocas hectáreas y con un componente de organización familiar se estancaron por los requerimientos del mercado, la restructuración económica, endeudamiento en el acceso a créditos y escasez de políticas públicas para el sostenimiento del sector “marginal”.
El proceso de transformación afectó directamente al territorio y a los actores locales, con escasas posibilidades y capacidades de participación en la economía, que en la lógica de un mercado dominante los convierte en objeto subordinado.
El territorio, de ese modo quedó organizado según las demandas de los nuevos actores del poder político económico del complejo agroindustrial, que en la actualidad rigen todo el proceso productivo de tabaco en la zona.
La franja social trabajadora: mujeres, hombres asalariados y pequeños productores, vulnerados por sus condiciones, en la necesidad de reafirmarse como actores activos de un sistema social y cultural han reproducido habilidades prácticas para seguir produciendo tabaco y trabajar en el campo, vinculadas directamente a su constitución histórica de clase y étnica-cultural.
Este contexto de desarrollo hegemónico, competitivo y deteriorarte de las capacidades individuales, fue el motivo que me llevó a pensar y escribir sobre la problemática social agraria tabacalera y con entrada en escena de la antropología en un territorio adverso; para describir bajo el enfoque etnográfico los elementos del poder habidos en la agro-industria, y en las categorías empíricas que subyacen en los discursos y prácticas en relación a las prácticas y discursos del “desarrollo”, así como en torno a los destinos de las políticas de “desarrollo” en Jujuy.]]> Fil: Arrueta, Patricia Marisel. Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina.]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2016]]> Alderete, Ethel del Carmen]]> application/pdf]]> Ciencias Sociales]]> Muchos incluyen las expresiones populares de la fe católica en el concepto de religiosidad, sin reparar de qué se trata de un término general que puede valer para cualquier creencia religiosa. En esta tesis se trata de la fe católica vivida a nivel popular; detrás de ella se encuentran valores, criterios, actitudes, hondas creencias cristianas y sabiduría popular.
Tras la finalización del Concilio Vaticano II (1965), muchos sacerdotes y agentes pastorales, en nombre de una pretendida purificación de la religión, desconocieron las tradiciones seculares de muchos pueblos, imponiendo reformas que eliminaban imágenes y devociones. Las procesiones, bendiciones y otras manifestaciones populares de fe, fueron consideradas supersticiosas y se impusieron al pueblo exigencias que terminaron, muchas veces, alejándolo de la Iglesia. El distanciamiento del pueblo hizo que muchos pastores no entendieran su lenguaje simbólico, gestual o corporal en la práctica de la religiosidad. El pueblo católico siente vivamente su pertenencia a la Iglesia, pero otorga preeminencia a lo devocional sobre lo sacramental; no rechaza la palabra y el discurso, pero prioriza las imágenes y el gesto.
Muchos investigadores y observadores advirtieron la peculiar riqueza y complejidad de la religiosidad popular expresada por el pueblo jujeño: que en ella coexisten formas de diversas prácticas culturales, que se conservan actuales y se articulan continuamente con la vida diaria. Incluido dentro del tratamiento de la religiosidad popular en Jujuy, debe ubicarse la investigación sociológica sobre la religiosidad del pueblo jujeño en su totalidad. La acumulación de datos empíricos y su interpretación sociológica y pastoral ha estado relacionada por este marco de referencia. La anexión de la sociología a la pastoral es un hecho evidente. La prueba de esto es que, en la Diócesis de Jujuy y en la Prelatura de Humahuaca, se han realizado, en los últimos años, varias investigaciones socio-religiosas, por ejemplo “La religiosidad en la Provincia de Jujuy. Creencias religiosas e identidad cultural”, (2009), o de acontecimientos importantes como las tradicionales peregrinaciones a Río Blanco o a Punta Corral, así como estudios sobre fiestas patronales y devociones que contienen no sólo un sentido religioso sino también socio-cultural. Por estas razones se considera importante, para el campo de las ciencias sociales, el estudio de la religiosidad popular jujeña y particularmente su devoción por las distintas advocaciones de la Virgen María, que entrecruzan religión y cultura. Esta tesis intenta una inicial descripción de la situación de la religiosidad popular en Jujuy, pero al mismo tiempo, procura ser analítica y sintética. Por ser analítica desea describir la variada gama de devociones marianas y la adhesión que ellas despiertan en el pueblo jujeño. Y será sintética en cuanto recoge los rasgos, desafíos, problemas y deficiencias centrales que afectan globalmente la religiosidad popular en Jujuy. Se trata de conocer si las devociones marianas que desde antaño practica el pueblo jujeño, son efectivamente una expresión de fe viva o si se trata solamente de una tradición instalada o una rutina cultural.]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2016]]> Santamaría, Daniel J.]]> application/pdf]]> Ciencias Sociales]]> El `recorrido histórico de nuestro trabajo se basa en la etapa fundacional y formativa de la empresa, visualizando el contexto histórico del Plan Siderúrgico Nacional, la organización del espacio productivo y la aplicación de las políticas laborales y sociales en las décadas iniciales. Se encuadra en las nuevas tendencias historiográficas que rescatan como sujetos de la historia a los actores sociales que interactuaron en los marcos de pequeñas, medianas o grandes empresas con particulares estilos de gestión de la mano de obra.
El estilo de gestión de la empresa tiene los rasgos o ingredientes de una institución reguladora y protectora de aspectos vinculados no sólo a la producción sino también a la reproducción social de los trabajadores y sus familias, cuestiones que, en el caso de AHZ, estaban incluidas en el proceso disciplinador que la empresa industrial desplegó sobre su fuerza laboral.
]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2014]]> Conti, Viviana Edith]]> application/pdf]]>