indexical semiotics]]> social cognition]]> oxymoron]]> popular pedagogy]]> academic teaching]]> scholastic heritage]]> pedagogical politics]]> semiótica indexical]]> cognición social]]> oxímoron]]> pedagogía popular]]> enseñanza académica]]> herencia escolástica]]> política pedagógica]]> El propósito de esta investigación será recolectar la información pertinente, la que consistirá principalmente de: (1) la enunciación descriptiva de un conjunto de experiencias generadoras de conductas; (2) la enunciación generalizada de los conocimientos adquiridos de la experiencia.
Esto permitirá la identificación, desde los procesos pedagógicos formales e informales, de la existencia efectiva de situaciones de aprendizaje concretas que tienen fundamental importancia en el logro de las metas relativas a la mejora social e incluso a la supervivencia.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> text/html]]> theatre]]> street]]> fiction]]> reality]]> teatro]]> calle]]> ficción]]> realidad]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> text/html]]> signification]]> evaluation]]> experience]]> learning]]> significación]]> valoración]]> experiencia]]> aprendizaje]]> This paper presents some of the results of the analysis of interviews corresponding to a sample taken in Jujuy’s capital city, with the aim of establishing the existing semantic valuations.
The methodology used is based on operations drawn from semiotics and discourse analysis, aimed at identifying the “discursive formations” (Michel Foucault, 1969: 44–54) through which the community constructs meanings about phenomena circulating in a given time and society. Through textual analysis, this type of approach makes it possible to observe how a group of people constructs and evaluates a social phenomenon, in this case, the “university of the street”.
The corpus consists of interviews conducted with members of the Jujuy community. The selection criterion was based on variables such as age, sex, profession, or occupation, without establishing a rigid parameter or forcing the sample into a fixed classification. The objective of the interviews was to gather current opinions in order to analyze the different conceptions of this phenomenon. To this end, the following questions were used: What is the “university of the street” for you? What did you learn from the “university of the street”? Do you remember any concrete learning situation?
The results obtained from the analysis of the interviews show that the “university of the street” is conceived in different ways: as a space where lived experiences make it possible to acquire certain forms of knowledge that help people live or survive in that immense space of permanent interrelations; as a place for acquiring knowledge outside formal institutions, such as school or university; as a place of everyday learning, among others.
This paper corresponds to one segment of a research project whose central interest is the study of the “university of the street”, based in the Chair of Communication and Education of this School of Humanities and Social Sciences.]]> En esta ponencia se mostrarán algunos de los resultados del análisis de las entrevistas correspondientes a una muestra realizada en la capital jujeña, con el objeto de establecer cuáles son las valoraciones semánticas existentes.
La metodología utilizada está basada en operaciones provenientes de la semiótica y del análisis del discurso, destinadas a identificar las “formaciones discursivas” (Michel Foucault, 1969: 44-54), con las que la comunidad construye significaciones acerca de los fenómenos que circulan en un tiempo y sociedad determinados. Este tipo de análisis permitirá, a través de lo textual, observar cómo un grupo de personas construye y valora un fenómeno social, en este caso ‘la universidad de la calle’.
El corpus utilizado está compuesto por entrevistas realizadas a la comunidad jujeña. El criterio de selección estuvo dado a partir de variables tales como edad, sexo, profesión u ocupación, sin establecer un parámetro rígido y encasillado en una clasificación. El objetivo de la realización de las entrevistas fue recopilar las opiniones vigentes, para luego analizar las distintas concepciones acerca de dicho fenómeno. Para ello, se recurrió a las siguientes preguntas: ¿qué es para vos la universidad de la calle? ¿qué aprendiste de la universidad de la calle? ¿recordás alguna situación concreta de aprendizaje?
Los resultados obtenidos del análisis de las entrevistas muestran que la universidad de la calle es concebida de diferentes maneras: como espacio en donde las experiencias vividas permiten adquirir determinados conocimientos que ayudan a vivir o sobrevivir en ese inmenso espacio de interrelaciones permanentes, un lugar de adquisición de conocimientos fuera de lo formal (escuela, universidad), aquel lugar de aprendizaje de lo cotidiano, entre otros.
El presente trabajo corresponde a un segmento de una investigación cuyo eje de interés se centra en el estudio sobre la Universidad de la calle, radicada en la cátedra de Comunicación y Educación de esta Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> text/html]]> ICTs]]> young people]]> knowledge]]> learning]]> teachers]]> school]]> social meanings]]> NTICS]]> jóvenes]]> conocimiento]]> aprendizaje]]> docentes]]> escuela]]> significaciones sociales]]> There is a certain consensus regarding the need for ICTs in the school setting, although it is recognized that the main obstacle lies in transforming that consensus into concrete practices. It is therefore necessary to denaturalize current educational discourses in order to understand what kinds of practices they enable or prevent, encourage or discredit.
We will analyze the current social meanings concerning subjects—students and teachers—ICTs, and knowledge in the school, following as a criterion the construction of a corpus representative of discursive plurality. The concept of “possible semiotic worlds” allows us to address the contrast between the representations of different social actors and to explain the interactions between youth interpretations and teachers’ interpretations.
We assume cognitive semiotics and discourse analysis as the methodological perspective from which to design our path of research. By recognizing the constructive power of social discourses, we affirm that different discursive formations (Foucault, 1970) construct different social objects and practices.
As a contribution to the research project “The University of the Street”, we propose to explore both institutionalized pedagogical behaviors and extra-institutional behaviors that emerge and develop in relation to the knowledge acquired through practices involving ICTs. We also seek to evaluate the possible contributions of ICTs to the improvement of educational practices and to the construction of both individual and collective learning strategies.]]> Existe cierto consenso con respecto a la necesidad de las NTICS en el ámbito escolar, aunque se reconoce que el mayor obstáculo es transformar ese consenso en prácticas concretas. Se hace necesario desnaturalizar los discursos educativos vigentes para conocer qué tipos de prácticas posibilitan o impiden, alientan o desacreditan. Analizaremos las significaciones sociales vigentes sobre los sujetos (alumnos y docentes), las NTICS y el conocimiento en la escuela; siguiendo como criterio la construcción de un corpus representativo de la pluralidad discursiva. El concepto de “Mundos semióticos posibles” nos permite abordar la contrastación entre las representaciones de distintos actores sociales y explicar las interacciones entre las interpretaciones juveniles y las interpretaciones docentes. Asumimos la semiótica cognitiva y el análisis de discurso como la perspectiva metodológica desde la cual diseñar nuestro camino de investigación. Al reconocer el poder constructivo de los discursos sociales, se afirma que formaciones discursivas (Foucault 1970) distintas construyen objetos y prácticas sociales distintas.
Como aporte a la investigación: “La universidad de la calle”, nos proponemos explorar los comportamientos tanto pedagógicos-institucionalizados como los extrainstitucionales que surgen y se desarrollan en relación con los conocimientos adquiridos en las prácticas con NTICS. Como así también, evaluar posibles aportes de las NTICS al mejoramiento de las prácticas educativas y la construcción de estrategias de aprendizajes tanto individuales como colectivos.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> text/html]]> community of practice]]> non-formal leaning]]> closed space]]> comunidad de práctica]]> aprendizaje no formal]]> espacio hermético]]> When speaking of practice, we refer to culture, a joint enterprise, a shared repertoire, and mutual engagement among members who interact and negotiate within countless political relations, following Wenger (2001).
This research considers two types of “enterprises”: the institutional one, represented by dance academies, and the non-institutional one, represented by the nighttime salsa scene and private gatherings.
The setting chosen for this work is “the salsa community of practice of San Salvador de Jujuy”, a community that is in constant dialectic between these two types of “enterprises”, which are practiced in multiple geographic spaces.
The object of this analysis is the interpretation of all forms of non-formal learning that, in some way, determine access to the previously mentioned hermetic space: the salsa scene.
The methodology used will consist of discourse analysis and contextual definitions, which will be applied, at this stage, to observations and interviews.
With the advances made in the topic under study, it is possible to contrast two very different conceptions regarding the central concept: the community of practice proposed by Etienne Wenger (2001). While for some of its members there is a community based on social interactions, for others it is a geographic space of prestige—“Amor Puro” resto-pub—that makes them truly active participants.
Being part of this “institution” not only raises the problem of immersion in the field under study, but also reveals that it is not clearly defined what that field is, although at this stage there seems to be a social space that may be represented by the resto-pub.]]> Al hablar de práctica, nos referimos a la cultura, una empresa conjunta, un repertorio compartido, y un compromiso mutuo entre los integrantes que interaccionan y negocian en incontables relaciones políticas según Wenger (2001).
En esta investigación se considerarán dos tipos de “empresas”: la institucional en las academias de baile y la no institucional en la salsera nocturna y las reuniones privadas.
El escenario elegido para este trabajo es “La comunidad de práctica salsera de San Salvador de Jujuy”, una comunidad que se encuentra en constante dialéctica entre estos dos tipos de “empresas” que se practican en múltiples espacios geográficos.
El objeto de este análisis es la interpretación de todos los aprendizajes no formales que determinan de alguna manera el acceso a un espacio hermético anteriormente nombrado: la salsera.
La metodología utilizada será: análisis del discurso y definiciones contextuales; los mismos se aplicarán momentáneamente en observaciones y entrevistas.
Con los avances del tema en estudio se pueden contrastar dos concepciones muy diferentes con respecto al concepto eje: comunidad de práctica propuesto por Etienne Wenger (2001); mientras para algunos de sus miembros existe una comunidad basada en las interacciones sociales, para otros es un espacio geográfico de prestigio: “Amor puro” resto-pub, el que los hace verdaderamente participantes activos.
Ser parte de esta “institución” no solo tiene como problemática la inmersión en el campo abordado, sino que además no se encuentra claramente definido cuál es, aunque hasta esta instancia parece haber uno social que quizás esté representado por el resto-pub.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> text/html]]> communication]]> journalists by trade]]> comunicación]]> periodistas de oficio]]> The possibility of identifying non-formal learning situations in journalistic activity allows us to shed light on dimensions of analysis that have been little explored by theories of communication and culture. These are “experience-generating behaviors” (J. Magariños, 2006) which, because of their effectiveness in professional practice, condense forms of learning that may be taken up again and updated by subjects in other contexts or situations.
These “acquired experiential forms of knowledge” are generally denied or only scarcely addressed by communication studies. In this sense, the identification and construction of the scenario “Journalists by Trade” posed the challenge of systematizing these non-academic forms of knowledge from a basic methodology.
The identification and description of teachings accumulated by a large number of journalists who have not had access to university education made it possible, initially, to notice the intersections and tensions with the knowledge produced by academia and with which the latter seeks to differentiate itself in its search for labor-market insertion for its graduates.]]> La posibilidad de identificar situaciones de aprendizaje no formal en la actividad periodística nos permite iluminar dimensiones de análisis poco exploradas por las teorías de la comunicación y la cultura. Se trata de “comportamientos generadores de experiencia” (J. Magariños, 2006) que, por su eficacia en la práctica profesional, condensan enseñanzas que pueden ser retomadas y actualizadas por los sujetos en otros contextos o situaciones.
Estos “conocimientos experienciales adquiridos” son generalmente negados o escasamente abordados por los estudios en comunicación. En este sentido, la identificación y construcción del escenario “Periodistas de Oficio” nos planteó el desafío de sistematizar aquellos saberes no académicos desde una metodología de base.
La identificación y descripción de enseñanzas acumuladas por una gran cantidad de periodistas que no han accedido a la formación universitaria permitió, en principio, advertir los cruces y tensiones con aquellos conocimientos que la academia produce y con los que esta última intenta diferenciarse (en su búsqueda de inserción laboral para sus egresados).]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> university]]> commerce]]> participation]]> learning]]> universidad]]> comercio]]> participación]]> aprendizaje]]> The levels of participation, trajectories of participation, groups involved, construction of identities, learning relationships, observable behaviors, and theoretical and strategic knowledge that are produced and renewed make up a complex situation in which the transfer and circulation of competencies and forms of knowledge are based on the interactive practice of a sui generis commercial activity.
In this sense, the socioeconomic circuit of the self-styled Viajantes is made up of paseros, suppliers, drivers, money changers, storage keepers, stallholders, resellers, customers by request, and regular customers, among others.
Each community of practice has particular features in its activity and learning, as well as in the roles of its experts and apprentices. At the same time, there are social practices related to religious and civic festivities that consolidate the community of practice.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> teacher education and teaching practices]]> non-formal learning]]> learning through interaction]]> educational community of practice]]> formación y prácticas docentes]]> aprendizajes no formales]]> aprendizajes de interrelación]]> comunidad de práctica educativa]]> The methodology consists in comparing the prescribed written texts of the profession with the oral texts of practice during and after teaching work. The approach that brings together the didactics of school disciplines and ergonomics, or work analysis, guides the specific analyses of activity: first, real work; then, prescribed work; and, finally, the interpretation offered by the actors themselves.
On the other hand, discourse analysis of the different records obtained—interviews, anecdotes, and reports—makes it possible to obtain contrasting networks that contribute to comparative work. From the comparison of the research findings, we understand that a non-formal learning process effectively takes place and is fundamental to the construction of the teaching role.
The team is composed of two research groups—one from the National University of Jujuy and the other from the National University of Comahue—together with a teacher training institute, IFDC Bariloche, located in distant regions of our country.]]> El equipo se conforma con dos grupos de investigación (uno de la U.N.Ju., otro de la U.N.Co.) dos universidades nacionales y un instituto de formación docente (IFDC de Bariloche) situados en regiones distantes de nuestro país.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> blind people]]> body]]> space]]> mental representation]]> personas ciegas]]> cuerpo]]> espacio]]> representación mental]]> The methodological approach is centered on heuristics; that is, on the knowledge, maturation, and projection of the individual’s strengths, in search of their genuine expression as a member of society.
The effort that blind children must make in the learning process involves developing the capacity for movement, spatial orientation, and the recognition of objects.
As a method, we approach the knowledge of space from the body, while also seeking to help blind children and adolescents achieve a mental representation of it. This learning process is facilitated through scale representations, such as models and dolls. The work involves exploring what is nearby and accessible to touch, but also, by means of a ladder, seeking to reach what is often inaccessible: the ceiling.
Our objective is to work toward a spatial education in which blind children and adolescents construct their own cognitive tools in order to orient themselves in the different spaces in which their lives unfold. In this way, we seek to help them compose a global image of the relationship between their body in space, objects, and other people. For them, cognitive contents imply an expansion of their intellectual possibilities and of their understanding of the environment.
We conclude that our work provides blind people with new possibilities for becoming active members of society. For us, as sighted people, it also means learning to communicate from and through difference.]]> El planteo metodológico está centrado en la heurística, es decir, en el conocimiento, maduración y proyección de las fuerzas del individuo, que busca su genuina expresión como miembro de una sociedad.
El esfuerzo en el proceso de aprendizaje que debe hacer el niño ciego pasa por desarrollar la capacidad para movilizarse, la orientación en el espacio y el reconocimiento de los objetos.
Como método, abordamos el conocimiento del espacio desde el cuerpo, pero también tratamos que los niños y adolescentes ciegos logren tener la representación mental del mismo, facilitando este proceso de aprendizaje a partir de representaciones a escala, como son la maqueta y los muñecos. Se trabaja explorando lo cercano, lo accesible al tacto, pero también, por medio de una escalera, se busca alcanzar lo que muchas veces es inaccesible: el techo.
Nuestro objetivo es trabajar para una educación espacial en la que los niños y adolescentes ciegos construyan sus propias herramientas cognitivas para poder orientarse en los distintos espacios en los que transcurre su vida y así colaborar para que logren componer una imagen global de la relación de su cuerpo en el espacio con los objetos y las otras personas. Los contenidos cognitivos implican para ellos la ampliación de sus posibilidades intelectuales y de comprensión del entorno.
Concluimos con esto que nuestro trabajo aporta a las personas ciegas nuevas posibilidades para formar parte activa de la sociedad. Y para nosotros, que tenemos como característica la visión, aprender a comunicarnos a partir y desde la diferencia.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> art]]> minor art]]> crafts]]> popular art]]> art education]]> right to art]]> arte]]> arte menor]]> artesanías]]> arte popular]]> educación artística]]> derecho al arte]]> It also seeks to find clues that may account for certain concepts produced by European cultural imposition, and to objectify the lack of theoretical updating in the field of art. This lack is evident in the absence of critical approaches capable of revising the discriminatory use of hundreds of terms coined by the Enlightenment, which to this day have not been resignified in light of epistemological ruptures produced by different theoretical, anthropological, sociological, linguistic, semiotic, and aesthetic approaches, among others, within a Latin American context.
The paper also aims to make evident the absence of artistic education from an early age, which legitimizes these signs of distinction by granting only “some” people access to “read” artistic codes; that is, to decode “Art”.
It is the codes of Popular Art that circulate in the street. For this reason, I approach the concept of Folklore as a non-institutional social discourse from a semiotic framework, in order to account for the visibility-invisibility of certain popular artistic practices that are not considered “Art” and that have a particular aesthetic production, neither lesser nor greater than any other.]]> Son los códigos del Arte Popular los que circulan en la calle, para lo cual abordo el concepto de Folklore como discurso social no institucional desde un marco semiótico, para poder dar cuenta de la visibilidad-invisibilidad de ciertas prácticas artísticas populares no consideradas como “Arte” y que tienen una producción estética particular, ni menor ni mayor que otra.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> interpretation]]> representation]]> organization]]> external actors/society]]> interpretación]]> representación]]> organización]]> actores externos/sociedad]]> Interviews were conducted with people who are not directly part of the organization—external actors—men and women aged 18 and over.
The responses were analyzed from the perspective of symbolic semiotics, applying the following semiotic operations: normalization, segmentation, the formation of contextual definitions, the development of axes, and the formation of contrasting networks. It is considered that, through social discourses, a given community represents and interprets the phenomena of its environment. Discourse is understood as any event that constructs that of which it speaks: it is a limited set of statements that depends on the same discursive formation and appears under a set of conditions of existence (Foucault, 1970).
The aim of this research is to obtain information about how the organization is perceived by people in general. This first stage is the one presented in this paper.
The results obtained will later serve to inquire within the organization into its objectives and into what its members think. The contrast between external and internal Possible Semiotic Worlds will make it possible to obtain relevant data for the research on how Jujuy society interprets the organization under study, and how the organization interprets itself.
The research carried out in the organization so far has made it possible to identify internal teaching-learning aspects, such as the existence of a career path within the Construction Cooperatives, where learning takes place mainly through imitation (Conte and Paolucci, 2001), and the transmission of values linked to education, social reintegration, and work.]]> Se realizaron entrevistas a personas que no forman parte directa de la organización (actores externos), varones y mujeres, de 18 años en adelante.
Las respuestas fueron analizadas desde la semiótica simbólica, aplicando las operaciones semióticas: la normalización, la segmentación, la formación de definiciones contextuales, el desarrollo de ejes y la conformación de redes contrastantes. Se considera que, a través de los discursos sociales, una determinada comunidad se representa e interpreta los fenómenos de su entorno. Se entiende por discurso todo acontecimiento que construye aquello de lo que habla: es un conjunto (limitado) de enunciados que depende de la misma formación discursiva, que aparecen bajo un conjunto de condiciones de existencia (Foucault, 1970).
Lo que se pretende con esta investigación es obtener información acerca de cómo es percibida la organización en la gente a nivel general. Esta primera instancia es la presentada en este trabajo.
Los resultados obtenidos servirán para luego indagar dentro de la organización, sobre sus objetivos, sobre lo que piensan sus integrantes. El contraste entre los Mundos Semióticos Posibles externos e internos permitirá obtener datos interesantes a la investigación sobre cómo la sociedad jujeña interpreta a la organización trabajada, y cómo esta se interpreta a sí misma.
La investigación desarrollada en la organización hasta ahora, ha permitido identificar aspectos de enseñanza-aprendizaje internos, como la existencia de una carrera en las Cooperativas de Construcción (en donde el aprendizaje se realiza principalmente a través de la imitación - Conte y Paolucci, 2001), y la transmisión de valores vinculados a la educación, la reinserción social y el trabajo.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> european immigrants]]> social mobility]]> university education]]> inmigrantes europeos]]> ascenso social]]> educación universitaria]]> In its early stages, this mainly involved, especially in the so-called “Pampa Gringa”, the first or second generation of European immigrants, who saw in the public and free university the instrument through which their children would not have to suffer the poverty they themselves had endured. The most attractive option observable in the social landscape of economically successful people at the time was represented by the “doctors”, especially lawyers and physicians. The possibility emerged that, without the support of a family fortune, one could rise socially and achieve the long-desired economic well-being.
This sense, within UDELAC, of the need for social advancement through university studies in the liberal professions persisted—and still persists—longer in rural areas and in the poorest areas of the country, with more asymmetrical social structures, characterized by a greater proportion of population of Creole origin.
Little by little, the mechanisms and strategies of the University of the Street, which had originally been defined and understood as an unquestionable counterposition to the formal university institution, began to take over many aspects that belong to the essence of the university system.
This text is written by appealing to certain resources of both systems of thought and action, with the purpose of addressing the aim of achieving an adequate integration that remains faithful to the forms of the university in the present.]]> Poco a poco, los mecanismos y estrategias de la universidad de la calle, que fueran originalmente definidos y entendidos como una incuestionable contraposición a la institución universitaria formal, se fueron apoderando de muchos aspectos que hacen a la esencia del sistema universitario.
Este texto está redactado apelando a algunos recursos de ambos sistemas de pensamiento y acción con el propósito de atender la pretensión de lograr una integración adecuada que resulte fiel a las formas de la universidad en el presente.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-06-30]]> application/pdf]]> poetic discourse]]> literature]]> death]]> representation]]> discurso poético]]> literatura]]> muerte]]> representación]]> The purpose of this paper is to delve into Marcelo Ahumada’s poem “Madrenaturaleza” (Catamarca, 1971), exploring its images of the end, associated with sleep, drugs, heartbreak, and meaninglessness, and connected with ancestral representations that are both recovered and lost in the present of a bewildered speaker.
Within the framework of the research project “Critical Analysis of the Notion of ‘End of the Millennium’ Implied in the Discourses of Art”, the aim of this paper is to correlate the notion of the end of history and of art with reflections on poetic discourse as a border, as well as with a revision of the concept of representation, in order to analyze how poetry aligns itself with death while at the same time freeing itself from it.]]> En el marco del proyecto de investigación «Análisis crítico de la noción de ‘fin de milenio’ implicada en los discursos del arte», el objetivo de este trabajo es correlacionar la noción de fin de la historia y del arte con las reflexiones en torno al discurso poético como borde y la revisión del concepto de representación para analizar de qué manera la poesía se enlista a la vez que se libera de la muerte.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-12-30]]> application/pdf]]> text/html]]> El Churcal]]> regional developments period]]> mortuary practices]]> El Churcal]]> período de desarrollos regionales]]> prácticas funerarias]]> From the perspective that social practices related to death constitute events of social integration that are materially expressed in the qualities of tombs, grave goods, and the treatment of the body, this paper presents a first study of burial variability.
The type of tomb and its spatial distribution show homogeneity. The contents, however, present quantitative and qualitative differences in the social cost invested and point to the possible existence of special rituals.]]> Desde la perspectiva de que las prácticas sociales frente a la muerte constituyen eventos de integración social que se expresan materialmente en las cualidades de las tumbas, los ajuares y el tratamiento del cuerpo, se presenta un primer estudio de la variabilidad de los entierros.
El tipo de tumba y su distribución espacial manifiestan homogeneidad. Los contenidos presentan diferencias cuantitativas y cualitativas en el costo social invertido y señalan la posible existencia de rituales especiales.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-12-30]]> application/pdf]]> text/html]]> Aguada]]> mortuary practices]]> sacrificers]]> Middle Period]]> Hualfín Valley]]> Aguada]]> funebria]]> sacrificadores]]> Período Medio]]> Valle de Hualfín]]> The study of Middle Period burials in the Aguada Orilla Norte cemetery, in the Hualfín Valley, Catamarca, revealed recurrences that made it possible to affirm that the preparation of the burials responded to a deep, socially established symbolic content. Some of the recorded modalities must have corresponded to situations of social inequality, while others were related to the roles performed by individuals during life.
The human figures represented in Aguada iconography have been differentiated as deities or as figures with special functions in the cult, such as the sacrificer. A group of seven burials from this cemetery was interpreted as belonging to individuals who fulfilled this ceremonial role; in these burials, the individuals were interred with metal axes incorporated into the mortuary assemblage.
This paper analyzes the mortuary practices intended for the sacrificers, as well as the uses and restrictions of the icons incorporated into their funerary contexts in relation to the total repertoire used by the community buried in the cemetery. It highlights the symbolic value of the differential use of metal axes by one segment of the population.]]> El estudio de las inhumaciones del Período Medio del cementerio Aguada Orilla Norte (Valle de Hualfín, Catamarca) evidenció recurrencias que permitieron afirmar que la preparación de los entierros respondió a un profundo contenido simbólico, establecido socialmente, y que algunas modalidades registradas debieron responder a situaciones de desigualdad social y otras al rol desempeñado en vida por los individuos.
Las figuras humanas representadas en la iconografía Aguada fueron diferenciadas como deidades o personajes con funciones especiales en el culto, como el sacrificador. Un grupo de siete inhumaciones de este cementerio fue interpretado como perteneciente a individuos que cumplieron ese rol ceremonial, en ellas, los individuos fueron enterrados con hachas de metal incorporadas al ajuar mortuorio.
Se analizan las prácticas mortuorias destinadas a los sacrificadores, así como los usos y restricciones de iconos incorporados a sus contextos fúnebres respecto del total utilizado por la comunidad enterrada en el cementerio. Se destaca el valor simbólico del uso diferencial de las hachas metálicas por parte de un segmento de la población.]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> Cuadernos FHyCS-UNJu]]> 2011-12-30]]> application/pdf]]> text/html]]>