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                <text>Casi  desde  el  principio  de  su  trayectoria,  Antonio  Di  Benedetto (1922-1986) definió  a  su poética  como  experimental,  entendiendo  a  la  misma  como  aquella  práctica  escritural  que busca   romper –para   construir   nuevas   continuidades   y   discontinuidades-con   las convenciones y tradiciones narrativas establecidas. De manera particular, Di Benedetto señala su operación deruptura como cuestionamiento al “balzacianismo” que observaba imperante aún en las décadas de 1940 y 1950. Esto que ya aparece intenso desde su primera novela El pentágono(1955) y los cuentos de Declinación y ángel(1958), alcanza un logro paradojal en Zama(1956).  Decimos  paradojal  porque,  si  bien  es  una  novela  histórica  por  el  material proveniente del siglo XVIII que reelabora, a la vez nos hace reflexionar sobre su integración dinámica  en  aquella  poética  experimental,  manifiesta  sobre  todo  en  la  novedad  de  los puntos  de  vista  y  perspectivas  narrativas  utilizadas  y  las  apelaciones  activas  en  claves extremadamente contemporáneas a los lectores –las cuestiones filosóficas de la angustia y el absurdo  de  la  existencia  signan  el  subtexto  del  relato-.  Colocadaen  la  ruptura  con  una tradición  previa  de  novela  histórica  y  marcando  el  origen  de  una  renovación  genérica,  que cruza  diversas  herencias  realistas  y  posvanguardistas, Zamaindica  nuevas  posibilidades  de hibridez de géneros y escrituras artísticas ahondadas en décadas posteriores. Nos resulta de sumo  interés  comparar  y  contrastar  dicha  obra  con De  milagros  y  melancolías(1968)  de Manuel  Mujica  Láinez(1910-1984)y Río  de  las  congojas(1981)  de  Libertad  Demitrópulos(1922-1998)que  marcan  continuidades  e  innovaciones  en  relación  a  la  tradición  paradojal abierta por la novela dibenedettiana.</text>
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                <text>Hablar de Santa Teresa de Ávila en el marco de la historia de la literatura española significa referirsea su  vida  misma. Lamísticay  religiosaespañola  emprendió  la  tarea  de  escribir  su autobiografía que se conoce actualmente como Libro de la Vida, lo cual implica una serie de consideraciones.  Esta  obra  teresiana  contiene  dos  vertientes:  la  vida  personal  de  la  autora, por  un  lado,  y su  escritura  mística,  por  otro  lado.  La  primera  interesa,  puesto  que  es  un registro clave para conocer más de cerca la biografía de puño y letra de Teresa. Magdalena Velasco Kindelán afirma que es una “autobiografía espiritual”(2001: 1306), y también que la santa no es la protagonista directa de ésta, pues “entiende que la narración de su vida se resume en contar la acción de Dios en ella: las misericordias de Dios” (Ibíd.: 1311).</text>
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                <text>Este trabajo es una síntesis acotada de otro en el que se ponen en relación dos formas de nombrar lo diferente, por un lado, en la sociedad disciplinaria -caracterizada por Foucault- y por otro, en la sociedad totalitaria instaurada durante la última dictadura militar argentina. Nos detendremos brevemente en la figura de los locos y en la de los denominados subversivos por el discurso castrense, para tratar de comprender en qué radica su diferencia y por qué deben ser separados del resto de la sociedad. Analizaremos algunos mecanismos de control desarrollados por el poder para dominar a estos sujetos, prestando especial atención a la figura del exilio. Finalmente trataremos de vislumbrar algunos de los efectos de éste en la poesía de Juan Gelman.</text>
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                <text>La lectura del Guzmán de Alfarache (1599), de Mateo Alemán, se nos revela como un camino no carente de ciertas dificultades. Son éstas las que motivan avanzar hacia el final, llegar a destino luego de los más variados obstáculos y entreveros puestos allí, pareciera, para nosotros, lectores curiosos a cuatro siglos de la edición de tan magnífica obra. Si tuviéramos que calificarla, podríamos decir que, desde la primera vez que nos aproximamos a ella, la novela es problemática. Pero es esta misma naturaleza conflictiva la que la dota de una gran riqueza.</text>
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                <text>Desde la creación de YouTube en 2005, muchos usuarios en la web han comenzado a utilizar este sitio como herramienta para crear espacios de vinculación. YouTube no es sólo un sitio web que almacena y distribuye videos sino que también puede ser considerado como una red social en la cual se configuran comunidades en torno a los intereses o a los procesos productivos allí desarrollados.</text>
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                <text>Abordar el problema de las rupturas y continuidades en el estudio del lenguaje supone plantear las condiciones de posibilidad de ese saber. A diferencia de otras tradiciones, que han reflexionado sobre el lenguaje pero que han sido consideradas como “artes” o “filosofía”, la lingüística ha reclamado para sí un carácter “científico”. Además, suele considerarse a sí misma una ciencia joven. Sin embargo, se sigue discutiendo a partir de cuándo se puede hablar propiamente de lingüística. La palabra se usa por primera vez en 1833, Foucault señala este momento en que el lenguaje se cierra sobre sí mismo y adquiere consistencia, con leyes e historia propias, en el marco de los estudios filológicos del siglo XIX. Para él, la conciencia sobre el lenguaje es simultánea de la toma de conciencia del poder de la vida y de la fecundidad del trabajo y produce una fuerte transformación, que forma parte de la emergencia de un nuevo objeto científico: el hombre.</text>
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                <text>A la hora de contar chismes, todos sabemos qué es un chisme, lo reconocemos y hasta somos capaces de reproducirlo. Pero también sabemos las implicancias -negativas- que socialmente acarrean la acción de contar chismes y la imagen que genera para los demás quienes los cuentan. Incluso, es probable que sepamos -a nivel del saber práctico1 - mucho más acerca del chisme de lo que realmente manifestamos discursivamente -a nivel de lo consciente- por ser un saber compartido por todos.</text>
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                <text>A lo largo del cursado de su carrera, el estudiante universitario de inglés como lengua extranjera construye una identidad académica y profesional mientras adquiere su competencia interlingüística, es decir, su competencia comunicativa en la lengua objeto de estudio.</text>
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                <text>En la narrativa peruana el migrante anuncia el retorno al mundo andino, al tiempo que avanza hacia las ciudades. En su deambular, denuncia y evidencia las tensiones. Así, puede leerse tanto en las llamadas crónicas de la opresión en la colonia -tal es el caso de La nueva corónica y buen&amp;nbsp; gobierno (1615) de Guaman Poma de Ayala, considerada por Antonio Cornejo Polar la “fundador[a] del discurso y del sujeto migrantes”- como en las narrativas etnográficas de los últimos cincuenta años que convierten a las urbes en los escenarios privilegiados, como sucede con Taquile en Lima. Siete familias cuentan… (1986) de José Matos Mar y Gregorio Condori Mamani. Autobiografía (1977) de Ricardo Valderrama Fernández y Carmen Escalante Gutiérrez.</text>
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                <text>Esta presentación pretende mostrar una síntesis de la perspectiva retórica con la que trabajamos en Córdoba en nuestro equipo (GER)1. Nosotros hemos tratado de ubicar a la Retórica en una zona interdisciplinar que si bien comporta el riesgo de poner en diálogo disciplinas diferentes, construye a la vez una hipótesis seductora: si la retórica forma parte del complejo cultural en que el hombre articula sus discursos, también puede realizar aportes interesantes para el estudio de las formas en que percibimos nuestro entorno natural y asimismo el estudio de los nuevos lenguajes de la comunicación virtual.</text>
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                <text>La primera pregunta que se impone para dar inicio a estas reflexiones es saber qué cosa es una impostura. Tanto el diccionario de la Real Academia como el de uso del español de María Moliner nos brindan dos alternativas que confluyen en algunos puntos: una impostura es una mentira, un engaño, incluso una calumnia, pero es también una falsa imputación que se produce cuando alguien (un impostor) engaña haciéndose pasar por lo que no es o por quien no es.</text>
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