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                <text>Este escrito pretende brindar una breve reflexión de la relación entre el héroe y la muerte y su impacto en la sociedad desde la teoría Psicoanalítica a partir del relato épico La epopeya de Gilgamesh. Para este análisis, el marco teórico será la “teoría psicoanalítica”, en base a los aportes de Freud, Campbell y Lacan. Usando como arquetipo al primer relato épico de que se tiene registros, el de Gilgamesh, respecto a la relación del sujeto con la muerte. El mito nos sirve como aprendizaje para tramitar estos procesos psíquicos que dan lugar a una maduración del sujeto respecto a la tensión entre la búsqueda de satisfacción pura y asumir un rol social que beneficie a los otros. Es necesario conocer esta epopeya y a su héroe en el proceso de identificación que realizamos con éste. Aprender lo que él aprende en su recorrido, y a la vez entender que detrás de los valores que desea transmitir (cómo debe comportarse el sujeto en sociedad) se esconde un reflejo del proceso psíquico, tanto consciente como inconsciente, que todas las personas deben lograr consolidar para ser sujetos en sociedad.</text>
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                <text>Esta presentación trata sobre dos investigaciones consecutivas realizadas durante los años 2014-2015 y 2016-2017 que consistieron en un estudio de caso sobre situaciones de violencia(s) y/o muerte(s) que involucran a jóvenes en un barrio -que se nombrará aquí como “Bº M. A.”- de la ciudad de Córdoba, Argentina. Durante el año 2013 se realizó un relevamiento donde se observó la permanencia de noticias en los MMC (MMC) que referían a muertes violentas en Bº M.A. La difusión de las mismas impactó fuertemente en los discursos y sentimientos de los habitantes del barrio. Por ende, el caso se construyó no solo considerando la agenda de la prensa gráfica, sino también, se relevaron discursos de la comunidad de Bº M.A., a través de entrevistas. El Objetivo General fue identificar sentidos hegemónicos en las noticias de La Voz del Interior y en los discursos de diversos actores barriales referidos a situaciones de violencia que involucran a jóvenes en Bº M. A. El estudio, de corte cualitativo, adoptó un diseño metodológico de estudio de caso empírico y resguardando la flexibilidad del diseño. Para el análisis de noticias y entrevistas se utilizó las herramientas del análisis del discurso.</text>
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                <text>La Querelle des femmes fue un debate literario y filosófico sobre la naturaleza y condición de las mujeres, que se dio entre los siglos XIV y XVII, en diferentes países de Europa. La disputa gira en torno a la condición de inferioridad de la mujer respecto del hombre, sus capacidades morales e intelectuales, sus posibilidades de acceso al saber, la legitimidad de su voz en el espacio público, entre otros aspectos, y se efectuó a través de cartas, panfletos, poemas satíricos, tratados científicos, discursos religiosos, etc. Figuras como Christine de Pizan, Moderata Fonte, Lucrezia Marinella o Marie de Gournay ocupan un lugar destacado en este entramadodiscursivo.En el caso de Inglaterra, el debate adquiere características específicas a fines del siglo XVI y principios del XVII, conformadas por factores como el prolongado reinado de Isabel I, los efectos culturales de la Reforma Protestante y el impacto de la imprenta como instrumento para la difusión y discusión de ideas. Es en este escenario que William Shakespeare escribe Mucho ruido y pocas nueces (1598–1599), una comedia que se permite interrogar —con ironía, ambigüedad y sutileza— ciertos supuestos sobre el lugar de la mujer en la sociedad. Este artículo analiza las relaciones de género en esta obra shakesperiana a la luz de los discursos esgrimidos por la Querelle… Partimos de la hipótesis de que Shakespeare no permanece al margen de esta controversia, sino que dialoga con ella desde una posición ambivalente. Si bien la obra parece concluir con una restauración del orden patriarcal, también abre espacios para la agencia femenina, lo que permite una lectura crítica de las relaciones de poder entre los géneros en la sociedad isabelina.</text>
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                <text>La plaҫa del Diamant, publicada en Barcelona en 1962, es la obra más famosa de la escritora catalana MercèRodoreda (1908-1983). La autora, considerada como la novelista catalana con mayor proyección internacional, la escribió durante el exilio emprendido una vez finalizada la Guerra Civil española. Esta novela “hablada” nos pone en presencia de la voz narradora de Natalia, la Colometa (palomita), una persona común que selecciona y detalla los momentos más significativos de su existencia en forma cronológica, a partir de un baile de juventud en la Plaza del Diamante. El relato es la puesta en escena del punto de vista de una mujer signada por la resignación y la búsqueda de su madurez personal. Con gran maestría, a partir de un discurso aparentemente inocente y trivial, Rodoreda plantea problemáticas como la opresión sufrida por las mujeres en la España de su época y los horrores de la Guerra Civil y la postguerra. En esta oportunidad, nos proponemos reflexionar sobre los mecanismos que operan en ese discurso para exponer las formas de la violencia, especialmente aquellas figuradas silenciosamente por la cotidianidad de la guerra.</text>
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                <text>Anillos para una dama (1973) del dramaturgo español Antonio Gala, relee y reescribe el mito cidiano restituyendo la voz a un personaje silenciado en el cantar medieval: doña Jimena. La esposa ejemplar del Campeador da paso a una Jimena diferente, un personaje más humano, más activo y con una voz propia. En este abordaje nos centraremos en las operaciones de relectura, reescritura y desmontaje del mito del Cid, así como en las estrategias metaficcionales que entran en juego en la acción dramática, problematizando los límites entre ficción y realidad, y los vínculos entre la Historia oficial y la historia privada. Todo ello en estrecha relación con las circunstancias sociohistóricas de producción y circulación textual que habilitan la actualización y transformación del mito medieval en la obra de Gala. Para ello, consideramos el fenómeno intertextual a partir de los enfoques teóricos deudores de la noción de dialogismo acuñada por Mijail Bajtin.</text>
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                <text>En este trabajo se analizan las representaciones de la mujer-madre en notas publicadas por el periódico digital Qué Pasa Salta. A través del análisis de las formas gramaticales se infiere la violencia discursiva que se ejerce sobre el grupo de madres solteras de estratos populares que no trabajan y reciben planes sociales. La Lingüística Sistémico Funcional concibe la lengua como un instrumento de control y manipulación ideológica. La gramática, a través de la cual se transmiten y a la vez se distorsionan significados, es entendida como un conjunto relacionado de categorías y procesos, que describen la interrelación entre objetos y eventos (Hogde y Kress, 1993). Desde esta perspectiva se efectúa, en los textos seleccionados, la comparación de cláusulas de acuerdo con los procesos verbales que las componen, pues el contraste permite establecer qué roles ocupa la mujer-madre, y si tales roles son activos (como el de actor en los procesos materiales, el de perceptor en los mentales, o el de locutor en los dicendi), o pasivos (como el de actuante en los comportamentales). La información relevada muestra la mirada despectiva hacia la madre soltera de estratos populares, a la que llaman “luchona” y “planera”, y cuya voz no aparece en los testimonios (reservados a mujeres “trabajadoras”, a las de sectores sociales más acomodados y a hombres); solamente se habla de ella desde un lugar de enunciación que la estigmatiza. Del análisis de procesos y roles se infiere que, en las cláusulas, las mujeres-madres de estratos medios y altos, y las de sectores populares que trabajan fuera de sus hogares ocupan preferentemente el rol de agente y de perceptor, mientras que a las que no tienen empleo fuera de sus casas y pertenecen a sectores populares se les confiere con más frecuencia roles pasivos que papeles activos.</text>
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                <text>La memoria del proceso histórico conocido como “Reconquista” y la lucha contra el Islam eran fundamentales para la identidad nacional y religiosa. El drama histórico del Siglo de Oro no solo sirve como un comentario sobre la historia pasada, sino especialmente como el espacio de representación de las preocupaciones contemporáneas de la España de los Austrias, tales como la unidad religiosa y la legitimidad monárquica. Al plantear una específica intencionalidad política que prima sobre la consideración meramente historicista, el drama histórico ofrece una reflexión crítica, didáctico-moralizante e ideológica, sobre su tiempo presente. A diferencia de lo que sucede en otras obras, en El último godo (escrita entre 1599 y 1603), Lope se distancia del propagandismo monárquico que caracteriza a gran parte de su dramaturgia histórica y se centra en una valoración religiosa y moral, al ofrecer una visión providencialista de la historia, representando la caída del reino de Rodrigo como un castigo divino por los pecados del monarca y por los conflictos internos entre los nobles visigodos. Para acentuar la conflictividad recurre a la representación de los moros como una fuerza extranjera con una religión y cultura asociadas a la barbarie y la herejía desde la perspectiva cristiana de la época. Sin embargo, a pesar de la visión negativa predominante, algunos personajes moros en la obra presentan ciertas cualidades positivas, como la valentía y la nobleza en el campo de batalla. Este reconocimiento de la virtud en el enemigo, donde los antagonistas a veces son dotados de características que los hacen dignos o formidables, expone una mirada crítica sobre el accionar de los nobles cristianos, tensionando el relato épico sobre la “Reconquista”.</text>
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                <text>Este trabajo se propone mostrar las distintas formas de violencia presentadas en obras literarias que fueron llevadas al cine, considerando las producciones de autores argentinos, latinoamericanos y europeos. Se analizará desde textos testimoniales, autorreferenciales hasta obras ficcionales de reconocido valor literario y, se intentará una clasificación de las distintas expresiones de la violencia registradas en la literatura: la violencia hacia la mujer en distintas épocas y culturas; la violencia institucional y del grupo de pares; que puede evidenciarse en la violencia de la marginalidad, generada por la pobreza y la exclusión; la violencia silenciada; la simbólica; la reprimida, y la expresada con furia. Éstas son algunas de las imágenes violentas en la narrativa que se revelarán en este trayecto de exploración como lectora. Se investigará a través de personajes, discursos y situaciones los itinerarios que conforman las narrativas de la violencia, posibilitando mediante una mirada abarcativa y plural, la visibilización de las formas que adopta en distintos contextos para poder asumir una postura crítica, que genere el replanteo y debate de estereotipos naturalizados. Se abordará obras en distintos géneros narrativos de Jeanne Cordelier, Paulo Coelho, Jorge Luis Borges, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa, Rodolfo Walsh, Isabel Allende y Laura Esquivel.</text>
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                <text>La comedia El príncipe constante (2015 [1629]) de Calderón de la Barca, de base histórica, gira en torno al Infante don Fernando de Portugal (1402-1443), tomado como rehén cuando él y su hermano Enrique, el Navegante, realizaron una incursión militar contra Tánger. El prisionero debía ser intercambiado por Ceuta, ciudad en manos cristianas, según el testamento del rey Duarte; sin embargo, se niega a ser liberado a cambio de entregar la ciudad y desde este momento es tratado brutalmente como esclavo por el rey marroquí hasta llegar a un estado de degradación y hedor que culmina con su enfermedad y muerte. Musulmanes y cristianos entablan relaciones que los definen como sujetos individuales y colectivos, representan una religión y ésta a su vez, una identidad. Lo cual conduce a la cuestión de la alteridad. Este trabajo pretende mostrar cómo la memoria recuperada en el siglo XVII sobre la muerte del Infante Fernando, ocurrida en el siglo XV a manos del poder islámico a través de la actualización calderoniana, coadyuva a estrategias de tecnología pastoral de la monarquía hispana y al gobierno del otro, alertando contra cualquier posible disidencia. Nuestra mirada se centrará en el cuerpo abyecto y el hedor del príncipe Fernando, pero también en aquellas estrategias retóricas y dispositivos (meta) teatrales que permiten leer en el texto la transcripción de la identidad/alteridad.</text>
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                <text>El presente trabajo se encuentra dentro de las investigaciones del proyecto CIUNSa 2758 “Alteridad, imaginario y melancolía: representaciones del otro en el teatro del Siglo de Oro”, dirigido por la Dra. Marcela Sosa. El artículo analiza las representaciones femeninas de extranjería y otredad en Reinar después de morir (1622), de Luis Vélez de Guevara, a partir de la figura histórica de Inés de Castro y su recreación ficcional en el teatro aurisecular. Desde la perspectiva de extranjería se abordan los conceptos de forastero, extranjero, extraño y monstruo como parte de un in crescendo que configura la imagen imposible de la mujer como un “otro” totalmente ajeno. El análisis incluye una breve revisión de fuentes históricas y versiones teatrales que incluyen al ciclo inesiano como parte importante del relato del mito. Se sostiene que la extranjería de Inés no sólo opera como condición narrativa, sino también como estrategia dramatúrgica para interrogar las normas sociales y políticas del Barroco español. El análisis destaca cómo Vélez de Guevara adapta las convenciones teatrales del Siglo de Oro para explorar las tensiones entre el discurso amoroso y el orden político. La figura de Inés se presenta como una subjetividad liminar, definida a través de la mirada masculina y el sacrificio amoroso, pero también como portadora de una alteridad que desafía las categorías de pertenencia. El trabajo concluye que esta otredad femenina se articula en términos de fascinación y amenaza, y culmina simbólicamente en la imagen del monstruo, como síntesis de su ambigüedad política, social y sexual.</text>
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                <text>Este trabajo se enmarca en el Proyecto CIUNSa “La relación con el saber en las prácticas de lectura y escritura de estudiantes universitarios” dirigido por la Dra. Fernanda Álvarez Chamale y versa sobre el análisis de rasgos discursivos, textuales, lingüísticos, enunciativos e institucionales de textos específicos del área disciplinar de la Historia y su puesta en escena en el contexto áulico, entendida como práctica cultural. Resulta relevante observar cómo se establece la relación con el saber entre los estudiantes y los textos, dado que “la lectura es una herramienta fundamental para aprender Historia. Y lo es hasta tal punto que, en ciertas condiciones, leer textos de Historia y aprender Historia son dos procesos que se funden en una misma actividad: aprendemos Historia leyendo” (Aisenberg, 2010). Este trabajo se realiza a partir del análisis lingüístico-discursivo de cinco textos y la observación de cuatro observaciones de clases de la cátedra Introducción a la Historia de las Sociedades de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta.</text>
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                <text>Tomamos la pregunta de Puchmüller (2020) “¿El discurso literario solamente ‘representa’ la otredad o también la ‘produce’, la ‘traduce’, la ‘imagina’, la ‘inventa’?” (p.108) a fin de plantear la problemática de la alteridad en Sor Juana Inés de la Cruz. En el siglo XVII impera la cultura Barroca que impregna la sociedad y la producción artística tanto en España como en sus colonias americanas. Observamos que, a lo largo de la historia las mujeres, en general, fueron invisibilizadas de obras, libros, escritos, dibujos o ilustraciones. El ámbito público vinculado con el conocimiento era de dominio masculino, mientras que el mundo de lo privado, el hogar, la educación de los hijos y el cuidado de familiares, heridos o enfermos quedaba para las mujeres. De todos modos, la vida social, la poesía, la literatura, el convento, la botánica, entre otros, fueron recursos que las mujeres utilizaron para acceder al conocimiento filosófico y científico. Durante siglos, los conventos fueron la única posibilidad de estudiar y de librarse de matrimonios no deseados para aquellas que procedían de clase alta o estaban protegidas por mujeres nobles. El caso de Sor Juana en el siglo XVII resulta sumamente atractivo y el reconocimiento de su obra se focalizó en sus dotes literarias desde el principio, pues sus vastos y profundos conocimientos profanos fueron considerados inapropiados en una monja, pero fueron tolerados, hasta cierto punto, por la sociedad virreinal de la Nueva España. En síntesis, nos proponemos contextualizar la búsqueda de Sor Juana de conocimientos científicos en la sociedad barroca novohispana. Su alteridad como mujer estudiosa se advierte en la necesidad de camuflar esa búsqueda en una de las estrategias que analizaremos en Primero Sueño con respecto al uso de las luces y de las sombras ante el Santo Oficio y, finalmente, realizar algunas conclusiones.</text>
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                <text>En este artículo se plantean un conjunto de debates sobre los principales modos en que se piensa la cuestión de la violencia en los medios de comunicación: en particular, el debate alrededor de la noción de pánico moral. Recuperando aportes de la antropología, intenta incorporar como un aporte teórico metodológico para indagar la relación entre violencias y medios de comunicación el supuesto de que toda definición de la violencia supone una disputa entre las partes involucradas en un escenario social determinado. En este sentido, se pretende avanzar más allá de una idea que sobrevuela los abordajes sobre la cuestión, más ligados a una suerte de denuncia moral sobre el modo en que se representan las violencias en los medios, por la cual se reduce la comprensión a un puro control social, para considerar cuestiones centrales que fueron señaladas por referentes latinoamericanos respecto de la productividad de la configuración dramática de este tipo de abordajes mediáticos. Sobre la base de este supuesto, se presenta una propuesta de análisis y algunos resultados producidos en el marco del Monitoreo de los Informativos de los canales de aire de la ciudad de Córdoba que intenta dar cuenta de las complejidades planteadas y abrir algunos interrogantes. </text>
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                <text>El trago, los borrachos y las borracheras son temas recurrentes en la producción literaria del escritor jujeño Jorge Calvetti (1916-2002). En muchos de sus textos, la bebida es compañera ineludible de las fiestas populares, la culminación de una jornada de trabajo o los reencuentros familiares. En otros casos funciona como frontera para el contacto con el más allá, las fuerzas extrañas de la naturaleza, el diálogo con animales o personajes difuntos. Sin embargo, no todos los borrachos y borracheras tienen en los textos de Calvetti el mismo tratamiento. La perspectiva del sujeto que toma la palabra, la función del beber que se textualiza, los personajes que beben y el contexto espacio-temporal en que sucede, hacen la diferencia. Tener en cuenta qué se dice y cómo se habla del tema es importante porque, como afirma Saignes, “hablar del alcohol en una cultura dada tropieza con la dificultad de tocar un objeto muy familiar, prosaico y común, que remite al filtro de nuestra propia experiencia cultural e histórica” (1993, p.12) y es desde esta experiencia que evaluamos a los otros que beben. Así, generalmente, en la mirada propia, el grupo que abusa de la bebida es siempre el vecino, “el otro”, el que “no sabe tomar” (Saignes, 1993). En “Los exilios”, la bebida pone en escena sistemas reguladores de las conductas y juegos de identificaciones frente a los que el narrador asume posiciones muy claras; posiciones que, en algún punto, desconciertan al lector de Calvetti acostumbrado a leer sus experiencias de viajero incansable y extasiado por las geografías de Quebrada y Puna del Norte argentino. En esta comunicación pretendemos compartir algunas ideas sobre esas posiciones de un narrador que, comparte con los que beben una adscripción territorial, pero no se identifica con ellos porque, cuando beben, se comportan “como animales” (Calvetti, 2006).</text>
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