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                <text>Durante los años de la dictadura franquista (1939-1975) el colectivo español permaneció alejado de los grandes conflictos europeos; por ello, en España no puede hablarse de una memoria del Holocausto o de la Segunda Guerra Mundial. Sefarad. Una novela de novelas (2001), de Antonio Muñoz Molina, recupera estos hechos y profundiza en los grandes sucesos que marcaron el siglo XX europeo, en un entramado que “enlaza la memoria y la historia española con la europea: historias privadas y “pequeñas” con el gran discurso de la Historia” (Hristova, 2011, p. 28). Los diversos relatos de Sefarad tienden una red de líneas de sentido común, ligadas a la marginación y destrucción de las guerras, exilios y migraciones. Uno de los ejes incide en la problemática identidad de los desplazados; en este orden nos proponemos estudiar las evocaciones de una voz narradora en femenino –la de “Sherezade”, duodécimo relato del conjunto-, quien devana sus recuerdos como niña de la guerra en la Rusia estalinista, sesenta años después; cobijada en el presente de la historia en un pequeño apartamento madrileño, experimenta allí también extrañeza y ajenidad. Su relato enhebra distintos episodios de su vida ajetreada en unas décadas convulsas de la historia española y europea. Expatriada a la Unión Soviética junto a otros muchos niños hijos de familias republicanas a fin de preservarla de los horrores de la guerra civil, en su relato se entremezclan sus recuerdos de la primera infancia asturiana, el compromiso político y afectivo con la patria soviética, la remembranza de sus familiares ya muertos, la frecuente confusión de las dos lenguas en las que puede expresarse, la incertidumbre de su presente en Madrid; habitante ya para siempre del destiempo del desexilio, la anciana se pregunta en este tiempo sobre su propia identidad. </text>
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                <text>En la multipremiada novela ficcional de Fernanda Melchor, Temporada de huracanes (2017, Random Penguin House), las violencias toman forma de discurso huracanado. Esta obra cargada de particulares estrategias discursivas y estilísticas, amerita un análisis interdisciplinar que atienda a la multiplicidad de temáticas y sentidos que construye, a partir de los rumores que circulan en “La Matosa”, pueblo ficticio donde transcurren los hechos. Este artículo se propone indagar la noción del “rumor testimonial”, y su utilidad como herramienta metodológica de análisis del discurso oral que construye el universo de la novela. El “rumor testimonial” se conforma a partir de diferentes aportes. En primer lugar, Josefina Ludmer (1977) y la posibilidad de rastrear un núcleo-matriz en los discursos populares de circulación oral; y en segundo lugar, Rossana Nofal (2022), quien ha denominado “cuentos de guerra” a las matrices que se reiteran en los testimonios de juicios de post dictadura en Argentina. Ambos conceptos permiten un acercamiento a la definición de los rumores testimoniales que atienden, además, a lo planteado por la antropología cultural: el estudio situado de memorias localizadas y de acontecimientos determinados en un contexto específico sociohistórico y político.</text>
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                <text>Tanto en la comedia de Lope de Vega, El cuerdo loco (1602) como en la tragedia de Shakespeare, Hamlet (1603), aparecen dos príncipes, Antonio y Hamlet, que fingen un estado de locura que podríamos considerar un procedimiento metateatral. Esto presupone un interés de época por dicha temática y dicho recurso. Desde una perspectiva comparatista, nos interesa indagar cómo se representa la locura en cada caso y qué conexión entabla con la violencia de distinto tipo presente en ambos textos. ¿Cómo es el comportamiento del “loco”? ¿Es inseparable del accionar violento? ¿Por qué fingir tal estado? ¿Qué estrategias o máscaras asume dicha locura? Considerando que en ambos casos los príncipes fingen locura como un mecanismo de defensa frente a un ambiente violento, amenazante y de un orden alterado, el análisis comparativo permite responder a dichas preguntas relacionándolas con similares entornos violentos extratextuales. </text>
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                <text>Desde los ochenta, con el posestructuralismo, la posmodernidad y la globalización, se producen transformaciones que derivan en la desarticulación (no eliminación) del dispositivo moderno y en cambios socioculturales, políticos y económicos. En la literatura, se generan nuevas formas de percibir y vivir el mundo, que se proyectan en el desmantelamiento del aparato canónico, pues adquieren mayor protagonismo las “literaturas menores” y las de las minorías. En este supuesto “nuevo estado de cosas”, la literatura se caracteriza por ser móvil, flotante, transfronteriza, nómade, híbrida. En la narrativa hispanoamericana, estas transformaciones se plasman en las formas, las significaciones y los modos de representación, produciendo un espacio donde las identidades se fisuran, se muestran inestables o permiten la emergencia de aquellas que han permanecido ocultas o invisibles en su propia visibilidad. Voces disidentes, nómadas, otras, se posicionan en un rol protagónico para narrar una diversidad de cuestiones que se enfrentan a las ideologías dominantes. Este trabajo se propone analizar una de esas voces disidentes y “menores” que comienzan a construir su propio espacio de representación: la literatura lésbica o sáfica. Se trata de dos novelas precursoras en la literatura hispanoamericana, particularmente en la mexicana: Amora (1989), de Rosamaría Roffiel, y Dos Mujeres (1990), de Sara Levi Calderón. Su abordaje estará centrado en los modos en que se construye/representa una identidad/subjetividad lesbiana en dos contextos socioculturales diferentes. Dos conceptos resultan aquí orientadores: por un lado, el de sujeto mujer lesbiana, de Gisela Kosak Rovero, por el que sexo/género/sexualidad/exclusión heteronormativa constituyen un punto de partida para su estudio “desde la perspectiva de sus subjetividades y de sus múltiples configuraciones socioculturales.” (2011, p. 130). Y, por otro, el modelo de deseo perverso de Teresa de Lauretis para “dar cuenta de la representación del lesbianismo en textos de ficción (…)” (1995, p. 35) y subrayar el papel central que desempeña la sexualidad en la subjetividad.</text>
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                <text>El presente trabajo intenta contribuir a pensar y analizar la presencia y sentidos del pasado en relación a Damiana Kryygi y Modesto Inakayal, quienes fueron estudiados, clasificados, inhumanizados y, al final, olvidados como tantos otros indígenas en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Nuestra propuesta de recorrido es una revisión de una selección de discursos del diario La Capital de 1887, documentos publicados por Ten Kate, una selección de los registros del médico Lehmann-Nitsche (1908) y el documental Damiana Kryygi (2015) dirigido por Fernández Mouján, que dan cuenta de una parte de la vida y la muerte del cacique Inakayal y Damiana Kryygi. El objetivo es hilvanar un abordaje desde el marco interpretativo de los Estudios de la Memoria que involucra la memoria localizada, periférica o subterránea (Jelin y Del Pino, 2003; Pollak,1987). Es decir, a las culturas minoritarias y dominadas, que se oponen a la “memoria oficial”. Esto conlleva referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y actos, silencios y gestos (Jelin, 2021) del genocidio cometido por el Estado y sus políticas, sufridas por Inakayal y Damiana Kryygi, quienes terminaron en cautiverio y formando parte del inventario del Museo de La Plata.</text>
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                <text>La violencia se ha configurado como uno de los tópicos centrales en el ámbito artístico argentino. En este trabajo nos hemos propuesto indagar cómo se textualiza esta violencia en la literatura de escritores jóvenes de la región y cuáles son las estrategias narrativas empleadas para relatar realidades violentas. Consideramos que en su escritura, además de ser un eje temático, la violencia implica también una forma de discurso que, en algunos casos, transgrede las leyes de textos canónicos de la literatura de Salta para crear un efecto de lectura más inmediato en su lector modelo. A partir del análisis de textos narrativos publicados en los últimos diez años, nos aproximamos a un panorama de las prácticas sociales –públicas o privadas- que están interconectadas con la configuración de lo violento y su textualización, en la que los espacios urbanos se reconfiguran a través de la violencia y se resignifican para crear nuevos mundos posibles. La hipótesis de la que partimos es que en la literatura reciente la violencia se encuentra más explícita respecto de la literatura de escritores de fines del siglo XX, como Carlos Hugo Aparicio. Si bien la violencia en la literatura del siglo pasado es parte fundamental de los argumentos, en la mayoría de las obras se encuentra disimulada o sugerida dada la naturalización de algunas prácticas sociales que resultan violentas. Por el contrario, la violencia urbana se presenta en la obra de estos jóvenes escritores como protagonista, desempeñando un papel que consideramos responde a las demandas de una época, a las nuevas reglas de lo decible (Angenot, 1989). Además, parece haber una vinculación entre el sexo y la violencia y una resignificación de los espacios domésticos y urbanos. La idea de salteñidad, presente en el imaginario colectivo vinculada a la reactualización de viejas tradiciones, es cuestionada por estos escritores que refractan el lado violento de una provincia en llamas.</text>
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                <text>El relato folklórico es definido como un género oral de ficción, poseedor de una estructura narrativa modélica propia y de un lenguaje simbólico que también es característico y estructurado, y transmite imágenes y emociones procedentes del mundo real que comparten el narrador y sus oyentes (Holbek, 1987; Aína Maurel, 2012). En el paso a la escritura que modifica y recrea hechos y detalles de modo distinto de la oralidad, los rastros de la memoria oral de las comunidades que los generaron se asoman tanto en las funciones narrativas como en la expresión léxica y gramatical. Pero no quedan sólo atados a un pasado remoto, sino que se conectan con el mundo actual ya que permiten a las audiencias dar respuestas a los conflictos y tensiones con otros, identificarse con sus héroes y experimentar las mismas emociones que las experimentadas por las audiencias de otros tiempos. En este artículo se despliega el análisis de tres relatos áva guaraníes protagonizados por mujeres añá o angüé, almas en pena que merodean los sitios por los cuales transitaban antes de morir para intentar contactarse con los vivos, unas veces para socorrerlos o cumplir un último deseo, y otras, para vengarse de ellos. De acuerdo con la perspectiva estructural de Propp (1985), se observan las funciones y las secuencias narrativas que posibilitan la comprensión de los imaginarios acerca de las mujeres añá, que atraviesan la cultura áva guaraní y la criolla. A partir de la dimensión política que Roig (1984) atribuye al cuento fantástico, es posible recrear mundos remotos y emociones que sintieron personas de otros tiempos, y también buscar respuestas a problemáticas relacionadas con el rol femenino en las sociedades actuales.</text>
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                <text>El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de investigación “Ciudad, sujeto y escritura en la configuración de la novela urbana contemporánea en Latinoamérica” del cual formo parte. El mismo tiene como objetivo el estudio teórico-crítico de las representaciones de la ciudad en las novelas urbanas latinoamericanas, producidas desde la década del setenta hasta la actualidad. En esta oportunidad, el trabajo se centra en la producción narrativa de Rodrigo Rey Rosa, escritor, traductor y cineasta guatemalteco, inscripto por la crítica dentro de la “estética del cinismo”, junto a otros autores centroamericanos de posguerra. Específicamente, abordaré su obra Piedras encantadas, novela a medio camino entre el policial y la denuncia social, que representa el contexto de violencia urbana resultado del largo conflicto de la guerra interna en Guatemala. En este sentido, analizaré cómo se proyecta, en el espacio discursivo de la novela urbana ya mencionada, la violenta realidad guatemalteca y sus problemáticas sociales, culturales y políticas en un momento determinado. Asimismo, será posible detectar aquellos rasgos semántico-formales propios del género de la novela urbana contemporánea que la distinguen como tal. Para ello, consultaré diversas fuentes bibliográficas referidas a la guerra interna y la violencia urbana en el contexto centroamericano. También tendré en cuenta material existente sobre la novela urbana, considerada en todos los casos, en sus aspectos genéricos distintivos.</text>
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                <text>En el presente trabajo me propongo analizar el manifiesto literario Un cuerpo que atenta contra la poesía (2024) del poeta catamarqueño Víctor Alejandro Aybar, problematizando y reflexionando a partir del concepto de archivo de J. Derrida. Dicho manifiesto fue inicialmente escrito en un taller en el marco del V FIDEO (Festival Intergaláctico de Escritores Oficial) y luego publicado por Funga Editorial en formato fanzine, lo cual refuerza el carácter fronterizo del texto de análisis. En este manifiesto, Aybar construye un archivo personal autorreferencial donde su propia experiencia y disidencia se convierten en elementos fundamentales. Examinarlo desde esta perspectiva podría desentrañar algunas interrelaciones entre este archivo y su vinculación con la memoria, los sentidos políticos e, incluso, con la figura del escritor como teórico.</text>
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                <text>Dentro del corpus literario que tematiza la última dictadura militar en Argentina, nos interesa explorar, en este trabajo, una serie que denominaremos “Mujeres militantes bajo la lupa” compuesta por novelas escritas por mujeres y que se organiza alrededor de la reconstrucción identitaria de personajes femeninos que desempeñaron diversas prácticas, susceptibles de ser entendidas como “militantes”, en el marco del llamado “Proceso”. La reconstrucción que se efectúa, sea por medio de informantes - como ocurre en La mujer en cuestión, de María Teresa Andruetto y en Un hilo rojo, de Sara Rosenberg- sea ya a través de documentación que los deudos recuperan - como en Procedimiento, de Susana Romano Sued y en Paisaje de Final de época, de Gloria Lisé- pone sobre la mesa por lo menos tres problemáticas a perseguir: 1) las formas en que se disloca la mirada a través del juego de percepciones que se genera ante la reposición de la vida de una persona ausente, “comprendida” a la luz de testimoniantes (sujetos y/o documentos); 2) los vínculos de las mujeres con el aparato represor estatal y posteriormente - en algunos casos- con las instituciones judiciales “democráticas” y 3) los sentidos que puede revestir la fragmentariedad como forma de estructuración narrativa que acompaña la reconstrucción identitaria de los personajes.</text>
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                <text>Carlos Huamán López es un escritor peruano, docente e investigador en la Universidad Nacional Autónoma de México. Poeta quechua que nutre su conocimiento y bilingüismo gracias a la herencia de su familia y su tierra ayacuchana. Inicia su camino como poeta quechua y compositor de huaynos a mediados de los 80’, teniendo gran difusión e intérpretes de los mismos. Llipyaykunapa qillqanampi-Donde escriben los relámpagos (2009) es un poemario bilingüe autotraducido, cuya organización se divide en cinco partes. Cada una de ellas presenta una selección de poemas enlazados por tópicos recurrentes. La tercera parte del poemario titulada Nina/Candela toma como tópico la violencia, junto a ella se hace presente la muerte y el caos. Posicionando así a la voz lírica en un tiempo del dolor. Durante la década de los 80’ la violencia extrema se hace presente y quiebra a toda la comunidad peruana que conserva en su memoria lo vivido en carne propia. Chillcce Canales (2020) explica que: “el poeta fue marcado por estos escenarios de violencia política por ello su yo lírico trastoca la conciencia y el sentido histórico del espacio y los actores del mismo” (p.140). A partir de lo expresado es que se plantea como objeto de investigación el análisis del poema “Un museo”, que forma parte de la selección de poemas incluidos en Nina/Candela. En él, Huamán aborda el tema de la violencia política en Perú, vinculando la memoria colectiva con la representación de la muerte y el caos. Por su parte el análisis de la voz poética permitirá identificar las metáforas propias de la cultura andina. Para ello se prestará especial atención a cómo Huamán utiliza la imagen del museo como metáfora de la memoria histórica y el sufrimiento colectivo.</text>
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                <text>La narrativa del Noroeste argentino ha visitado en repetidas ocasiones los acontecimientos históricos relacionados con las guerras de la independencia, poniendo especial énfasis en el esfuerzo, el sacrificio, la valentía y el arrojo de sus actores, cualquiera sea el rol que le tocara en la gesta. También se destacaron la incertidumbre, los amores, las contradicciones, crueldades y traiciones, atravesando esas pasiones percibimos el dolor como la experiencia que desborda los límites de la subjetividad, frente a la violencia, y fractura el lenguaje. El dolor es el otro insoslayable de la violencia, el sujeto afectado por la brutalidad del acontecimiento recoge sus propias esquirlas en el sufrimiento. Proponemos leer esta tensión como escisión / esquicia (Ruiz Moreno 2012) para revisar la configuración narrativa de relatos de Héctor Tizón, Juan Ahuerma y Ana Gloria Moya.</text>
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