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                <text>Lo primero de lo primero es lo más importante y consiste en decirles a ustedes que estoy más que contenta de estar en Jujuy, con tanta gente amable y cariñosa que me trata tan bien. Sinceramente, me parece que no lo merezco. Sí, es cierto, he escrito algunos libros, he dado algunas charlas, esas cosas que hacen las escritoras y de las cuales, si me animo, les voy a hablar dentro de un ratito. Eso sí, Jujuy me parece una preciosa ciudad y ustedes son un encanto y me alegro de conocerlos y les agradezco que hayan venido a escucharme.</text>
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                <text>La crisis de representación vinculada por los modos de aprehender la realidad marcada básicamente por el estallido de la posmodernidad (fragmentación del sujeto, la disolución de los grandes relatos) hilvana las producciones literarias a partir de la década del 90 y focalizamos, en este contexto, la escritura realizada por mujeres quienes delinean respuestasdesde sus propias experiencias.</text>
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                <text>Moderno, modernidad, modernismo, modernización son términos que, más allá de los matices semánticos distintivos de cada uno, confluyen en un núcleo de sentido que tiene en su propio centro al ser humano, al espacio y al tiempo convulsionados por los frenéticos cambios que el mismo sujeto produce. Este proceso de modernización comienza, según Berman (1982), en el siglo XVI, allá en Europa, y se prolonga hasta avanzado el siglo XX (aunque todavía nadie se ha atrevido a extenderle un definitivo “certificado de defunción”, más allá de los numerosos debates y reflexiones que aseguran que la modernidad ya habría terminado).</text>
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                <text>La primera pregunta que se impone para dar inicio a estas reflexiones es saber qué cosa es una impostura. Tanto el diccionario de la Real Academia como el de uso del español de María Moliner nos brindan dos alternativas que confluyen en algunos puntos: una impostura es una mentira, un engaño, incluso una calumnia, pero es también una falsa imputación que se produce cuando alguien (un impostor) engaña haciéndose pasar por lo que no es o por quien no es.</text>
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                <text>Esta presentación pretende mostrar una síntesis de la perspectiva retórica con la que trabajamos en Córdoba en nuestro equipo (GER)1. Nosotros hemos tratado de ubicar a la Retórica en una zona interdisciplinar que si bien comporta el riesgo de poner en diálogo disciplinas diferentes, construye a la vez una hipótesis seductora: si la retórica forma parte del complejo cultural en que el hombre articula sus discursos, también puede realizar aportes interesantes para el estudio de las formas en que percibimos nuestro entorno natural y asimismo el estudio de los nuevos lenguajes de la comunicación virtual.</text>
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                <text>En la narrativa peruana el migrante anuncia el retorno al mundo andino, al tiempo que avanza hacia las ciudades. En su deambular, denuncia y evidencia las tensiones. Así, puede leerse tanto en las llamadas crónicas de la opresión en la colonia -tal es el caso de La nueva corónica y buen&amp;nbsp; gobierno (1615) de Guaman Poma de Ayala, considerada por Antonio Cornejo Polar la “fundador[a] del discurso y del sujeto migrantes”- como en las narrativas etnográficas de los últimos cincuenta años que convierten a las urbes en los escenarios privilegiados, como sucede con Taquile en Lima. Siete familias cuentan… (1986) de José Matos Mar y Gregorio Condori Mamani. Autobiografía (1977) de Ricardo Valderrama Fernández y Carmen Escalante Gutiérrez.</text>
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                <text>El tema de la impostura nos refiere a la cuestión de la verdad, un problema filosófico, pero también político, que tiene particulares envergaduras en el mundo de las humanidades y las ciencias sociales desde hace algunas décadas, pero que también, y eso es quizá lo que lo hace más interesante, ha cobrado formas particularmente inquietas e inquietantes en la vida política cotidiana argentina y más aun en los últimos tiempos.</text>
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                <text>A lo largo del cursado de su carrera, el estudiante universitario de inglés como lengua extranjera construye una identidad académica y profesional mientras adquiere su competencia interlingüística, es decir, su competencia comunicativa en la lengua objeto de estudio.</text>
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                <text>A la hora de contar chismes, todos sabemos qué es un chisme, lo reconocemos y hasta somos capaces de reproducirlo. Pero también sabemos las implicancias -negativas- que socialmente acarrean la acción de contar chismes y la imagen que genera para los demás quienes los cuentan. Incluso, es probable que sepamos -a nivel del saber práctico1 - mucho más acerca del chisme de lo que realmente manifestamos discursivamente -a nivel de lo consciente- por ser un saber compartido por todos.</text>
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                <text>Desde la creación de YouTube en 2005, muchos usuarios en la web han comenzado a utilizar este sitio como herramienta para crear espacios de vinculación. YouTube no es sólo un sitio web que almacena y distribuye videos sino que también puede ser considerado como una red social en la cual se configuran comunidades en torno a los intereses o a los procesos productivos allí desarrollados.</text>
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                <text>La lectura del Guzmán de Alfarache (1599), de Mateo Alemán, se nos revela como un camino no carente de ciertas dificultades. Son éstas las que motivan avanzar hacia el final, llegar a destino luego de los más variados obstáculos y entreveros puestos allí, pareciera, para nosotros, lectores curiosos a cuatro siglos de la edición de tan magnífica obra. Si tuviéramos que calificarla, podríamos decir que, desde la primera vez que nos aproximamos a ella, la novela es problemática. Pero es esta misma naturaleza conflictiva la que la dota de una gran riqueza.</text>
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                <text>jornaler@s; Núm. 2 (2): Posturas e imposturas del discurso. A propósito de "Quijotes", "Buscones" y otras escrituras: los apócrifos en los límites de la ficción literaria; 57-66</text>
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                <text>Este trabajo es una síntesis acotada de otro en el que se ponen en relación dos formas de nombrar lo diferente, por un lado, en la sociedad disciplinaria -caracterizada por Foucault- y por otro, en la sociedad totalitaria instaurada durante la última dictadura militar argentina. Nos detendremos brevemente en la figura de los locos y en la de los denominados subversivos por el discurso castrense, para tratar de comprender en qué radica su diferencia y por qué deben ser separados del resto de la sociedad. Analizaremos algunos mecanismos de control desarrollados por el poder para dominar a estos sujetos, prestando especial atención a la figura del exilio. Finalmente trataremos de vislumbrar algunos de los efectos de éste en la poesía de Juan Gelman.</text>
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