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                <text>El objetivo del artículo es analizar el mercado de fuerza de trabajo a comienzos del XX, y desde allí realizar algunas precisiones respecto de la transición al capitalismo en Argentina. El análisis de fuentes gráficas sobre el traslado de trabajadores del interior hacia la pampa húmeda sugirió que el boom de la producción agrícola no generó un mercado nacional de fuerza de trabajo capitalista. El incremento de la producción, fruto de la incorporación de la Argentina al mercado mundial, implicó la refuncionalización de una masa inmensa de trabajado res que, lejos de disolver las formas de explotación precapitalistas en un mercado capitalista, desarrolló dos circuitos de circulación de la mano de obra: uno libre y otro coactivo.</text>
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                <text>Actualmente, en el mundo hay una grave crisis ambiental como con secuencia del uso desmedido de los recursos naturales por parte de los seres humanos, y la vida de estos últimos y de muchas especies se encuentran en peligro. En el presente trabajo se busca repensar nuestra concepción del mundo y nuestra condición de seres humanos a partir de dos cosmovisiones: la occidental y la americana. En este sentido, se pretende demostrar que el problema en cuestión es producto de un modo de vida occidental (eurocéntrica, civilizatorio) y la esperanza para solucionarlo se encuentra en las sapiencias de los pueblos originarios de América. Esto es analizado desde dos ejes: el vínculo entre los hombres y la naturaleza, por un lado, y la condición de humanos en tanto habitantes del mundo, por el otro. Se debe tomar conciencia de la situación ambiental del planeta y, a su vez, es necesario promover una ética americana como espacio de lucha para combatir dicho problema.</text>
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                <text>La declaración de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio Cultural de la Humanidad realizada por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) —en el año 2003— revalorizó tal espacio territorial al posicionarlo como destino turístico y comercial internacional; generando intereses —principal mente territoriales— forjando un nuevo proceso de apropiación de tierra y recursos por parte de distintos tipos de capitales de sujetos locales y/o foráneos provocando en consecuencia una redefinición de relaciones sociales juntamente con una resignificación del territorio en cuestión.</text>
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                <text>El presente escrito forma parte de los avances de investigación desarrollada en el marco de la Beca Estímulo a las Vocaciones Científicas (EVC-CIN) titulada: “Los saberes de la cultura andina en la enseñanza primaria rural en la Quebrada Jujeña: La Pachamama”. El mismo se enmarca en el proyecto de investigación denominado: “Los saberes docentes, territorio rural y enseñanza de las Ciencias Naturales en la escuela Primaria Jujeña”, inscripto en la SECTER perteneciente a la Universidad Nacional de Jujuy.
El problema estudiado refiere a las experiencias pedagógicas que los docentes tienen en localidades rurales que están en contacto con prácticas culturales como lo es la ceremonia de la Pachamama. La unidad de estudio de la investigación corresponde a los docentes de la Esc. N° 238 “Gral. A. Balcarce” ubicada en la localidad de Chorrillos en donde prevalece una comunidad aborigen denominada los Omaguacas. Se aclara además, que en la Quebrada de Humahuaca predomina el pensamiento basado en la cosmovisión andina del “Vivir Bien” relacionada con la armonía y el equilibrio.
Por lo tanto, los cuestionamientos vinculados a la temática son: ¿A través de qué mecanismos participa la comunidad educativa en el ritual de la Pachamama? ¿Cómo son los mecanismos de aprendizaje y comunicación presentes entre docentes y alumnos? La escuela, ¿se constituye en un entorno protector de los saberes de la región apropiándose de los mismos en las aulas?</text>
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                <text>El presente trabajo surge como una reflexión acerca de la exigencia en la capacitación y formación docente. Teniendo en cuenta que la formación continua se basa en la ampliación de herramientas, conocimientos, estrategias y pedagogías de profesionales en ejercicio, la exigencia se vuelve un factor clave y problemático. De esta manera: ¿cuánto se le puede exigir a un par? ¿Cuál debe ser la exigencia que se le debe pedir a un docente en ejercicio y en formación? ¿La exigen cia en la formación profesional se traslada a la práctica? ¿Son exigentes los docentes en cuanto al nivel académico que se les ofrece? Estas preguntas y otras, sumadas a varias experiencias personales en formación docente, motivan las reflexiones de este trabajo que pretende realizar aportes críticos y constructivos en vistas a la calidad de la práctica docente.</text>
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                <text>Este trabajo es una reflexión sobre la diversidad como paradigma dominante en la antropología y en las ciencias sociales en general. Se toma en consideración el hecho de que las sociedades democráticas occidentales han incorporado en sus marcos legales a la diversidad como un derecho, y al mismo tiempo, la transformación de las formas de comunicación e información han generado la formación de grupos de identificación que toman con referencia su condición “diversa”. Al mismo tiempo, los movimientos sociales han encarnado la diversidad como medio de interpelar a un sistema de relaciones sociales basado en la desigualdad, utilizando la producción simbólica como forma de resistencia. En este sentido, se analiza la transformación de un concepto que proveniente de la práctica de la antropología, se convirtió en una bandera de la política de las minorías.</text>
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                <text>El presente trabajo final pretende aproximarse, a través de la perspectiva de las representaciones sociales, a la articulación entre la estructura social y la visión del mundo de un grupo social particular, en un espacio acotado de la América colonial del S. XVII, en San Salvador de Velasco en el Valle de Jujuy. Asumimos que durante este período, denominado del Antiguo Régimen, el régimen económico imperante en las sociedades coloniales americanas generó un carácter doble en su sector dominante, que retenía y exhibía las principales características de tal sistema: su carácter señorial y el interés en el beneficio pecuniario. Ambos principios guardaban entre sí una relación de tensión que se ponía habitualmente de manifiesto en los roles, status y actividades que ambos involucraban. El trabajo explorará algunos de los rasgos más concretos y documentalmente visibles de la conciencia colectiva, de la conciencia que un determinado conjunto de personas, ligados por intereses comunes, tenían de sí en tanto colectivo, y de la función, tareas y posición social que les cabía en tal esquema.</text>
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                <text>El presente artículo pretende brindar una aproximación del significado de ser adscripto dentro de la formación académica universitaria, como un intersticio entre el rol estudiante y la profesión docente. Si bien el tema en cuestión no constituye un descubrimiento radical dentro del campo científico, sí precisa de mayor investigación y profundización por los aportes que realiza al perfil formativo del futuro egresado.
La experiencia concreta en mi rol de adscripta se llevó a cabo en el período 2014-2016, dentro de la cátedra de Psicología Social de la carrera Licenciatura y Profesorado en Ciencias de la Educación, perteneciente a la Universidad Nacional de Jujuy. Ésta significó una elección, un camino hacia la iniciación a la docencia y/o investigación, que si bien es una actividad ad honorem, genera nuevos aprendizajes, experiencias, huellas y marcas que imprimen en la formación académica.
Requiere de un encuadre, un espacio y tiempo particular para la participación, comunicación de ideas, aportes e interacción con los miembros de un equipo de cátedra al cual se pertenece.
Al ser una actividad específica que forma parte de la iniciación a la docencia, necesita de compromiso, dedicación y responsabilidad con los otros, cumplir con las expectativas que tienen los docentes de las cátedras respecto de los estudiantes adscriptos.</text>
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                <text>En los conocimientos, prácticas y actitudes hacia los cambios en los hábitos alimentarios convergen dos grandes dimensiones. Una dimensión correspondería a lo cognitivo que sintetiza el mundo simbólico y otra correspondería a un material que corresponde a sus prácticas. El objetivo del presente artículo intenta describir y analizar los cambios ocurridos en los hábitos alimentarios de la Comunidad Kolla de Río Blanquito de Santa Cruz del Departameno de Orán. La investigación se realiza desde un paradigma interpretativo, enmarcada en un diseño descriptivo prospectivo de corte transversal. Los datos proceden de entrevistas en profundidad. Los resultados muestran que los hábitos alimentarios se producen y reproducen socialmente siendo construcciones sociales que se han ido modificando a través del tiempo, tanto en la elaboración de las comidas como en los ingredientes que las componen. Las prácticas alimentarias tradicionales están en íntima relación con los conocimientos y actitudes presentes en la comunidad y son caracterizadas como "productos tradicionales", "pro ductos típicos" o "productos de la tierra" y ciertos conjuntos de elaboraciones designadas como "platos típicos" o "platos regionales" también son fruto de esa construcción social y conforman un patrimonio "activo" vinculado a un territorio en tanto constituye un complejo modificable por la acción continua de apropiaciones, intercambios, adaptaciones, nuevas preferencias alimentarias y prácticas de consumo e interpelaciones de la dimensión identitaria.</text>
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                <text>“TULPO, PIRI, AMACHORRA, ESCAPALAPI Y… PIZZA” CONOCIMIENTOS, PRÁCTICAS Y ACTITUDES EN LOS CAMBIOS DE HÁBITOS ALIMENTARIOS EN COMUNIDADES ORIGINARIAS: EL CASO DE LA COMUNIDAD KOLLA DE RÍO BLANQUITO</text>
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                <text>El derecho es un producto social monopolizado y elaborado por los operadores jurídicos. En occidente, el pueblo, bajo el Estado de Derecho, se mantuvo ajeno a la objetivación y la interpretación del mundo jurídico, no obstante su condición de recipiendario. No es inocente este modus operandi, ya que el derecho escrito y los tribunales de justicia sirven al proyecto hegemónico de un sector, como enfatizaba el iusfilósofo Carlos Cossio. En razón de esto surge una alternativa desde el “pensamiento situado”, un derecho propuesto desde el pueblo latino americano, que comienza a redefinir desde su singularidad un nuevo y propio enfoque constitucional.</text>
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                <text>Desde el modelo de desarrollo agrario tabacalero instalado hace más de medio siglo en el territorio jujeño, este trabajo pone en discusión la persistencia de la desigualdad estructural e indigencia social como procesos locales cada vez más visibles en el espacio productivo. El análisis vincula el modelo de desarrollo agrario tabacalero y, en consecuencia, el crecimiento de la segregación social de la población en el proceso y participación en la economía de mercado, problemas latentes observados durante el trabajo de campo, y resultantes de fuentes primarias (entrevistas en profundidad a distintos actores de la cadena productiva: productores, asalariados, e industriales).
A esto último, se le agrega una reflexión particular en relación a las cuestiones locales conocidas desde el trabajo en territorio y con la mi rada puesta en la problemática territorial.</text>
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                <text>Este trabajo constituye una síntesis analítica acerca de las nociones de ayllu y comunidad en el marco de los estudios de parentesco des arrollados en la región andina. El propósito que subyace a este recorrido se encuentra vinculado a la búsqueda de categorías teóricas que permitan reflexionar sobre informaciones etnohistóricas y etnológicas registradas para la región centro y sur andina, en la cual se encuentra incluida la Provincia de Jujuy.
Las conclusiones se focalizan en las unidades socio-antropológicas estudiadas bajo los términos ayllu, comunidad, y las ritualidades aso ciadas a formas específicas de organización social que han configurado, desde diferentes perspectivas teóricas, los “modelos” analíticos que animan el debate en este campo tradicional de la Antropología.</text>
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                <text>El presente artículo analiza la lúdica como recurso de desarrollo de habilidades del pensamiento creativo. Permite visualizar los diferentes factores involucrados en el proceso de aprendizaje en estrecha relación entre la lúdica y el pensamiento creativo y la calidad de educación de estudiantes universitarios en su entorno de formación para favorecer su estado emocional, afectivo y social logrando en él una participación más dinámica y asertiva. Es el producto de una investigación que fue diseñada para aprender de los procesos de este tipo de pensamiento, utilizando un conjunto de herramientas prácticas y lúdicas. Entender que el estilo docente de pensamiento creativo ayuda a desarrollar el mismo en los estudiantes, que permiten potenciar su creatividad personal y posteriormente aplicarlas en su vida una vez asuma su rol de profesional. Este documento descubre la manera en que se piensa de forma creativa, convertir los problemas en oportunidades, encontrar soluciones alternativas, y aumentar drásticamente el número de nuevas y prácticas ideas con metodologías no tradicionales de aprender. Es un trabajo eminentemente práctico que se centra en la enseñanza de cómo ser más imaginativos en el entorno de trabajo de todos los días. Esto significa ser capaz de generar mejores ideas, cuando se pre cise en el trabajo individual o en grupo.</text>
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                <text>La idea de este escrito es explorar la complejidad del universo cultural del barroco, desarrollado en la región de la Puna, provincia de Jujuy, Argentina, desde los tiempos de la colonia y sus supervivencias actuales. Se pretende ensayar una interpretación desde la categoría de barroco sobre las condiciones materiales y culturales de su gestación en el contexto del antiguo Marquesado y las implicancias locales de la “invasión” visual e iconográfica.</text>
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En el presente escrito, proponemos acercarnos al análisis de los procesos de reproducción social prevalecientes en las comunidades locales, específicamente aquellos por los cuales se reprodujo históricamente la desigualdad entre la población de origen indígena y el resto de la población provincial, así como a las formas de interpelación desde el estado hacia esas poblaciones, que contribuyeron y contribuyen a la forma específica que asume la organización y expresión de los intereses locales.</text>
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