Comunicación Social]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> Avilés Rodilla, Claudio Guillermo]]> application/pdf]]> Educación para la Salud]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> Aramayo, Antonia Virginia]]> application/pdf]]> Educación para la Salud]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> Guzmán, Vilma Roxana]]> application/pdf]]> Educación para la Salud]]> ¿Alguna vez nos hemos preguntado como curaban las enfermedades antes de la llegada de los métodos curativos eurocéntricos de la modernidad?. Sabemos que antes de la colonización de América, había pueblos y comunidades que llevaban una vida, mejor dicho, una cosmovisión de vida diferente a la que llevamos en el presente. En donde el arraigo con la tierra era de suma importancia para las tareas cotidiana, tal vez en donde esa conexión era algo que atravesaba todas las conductas y situaciones de los habitantes, entre ellas, la medicina. La medicina ancestral, es algo más que el uso de plantas medicinales para tratar diversas enfermedades o patologías que pudieran existir. De hecho, las enfermedades tampoco son como las conocemos, no siempre provienen de un agente transmisor, ni lo auto-generativo. Entonces, ¿será que tampoco es como acostumbramos, el proceso de salud-enfermedad/ enfermedad-salud?, o peor aún, ¿existe un proceso?. Para comprender este proceso centreremos nuestro estudio en las comunidades originarias las cuales pueden ser entendidas como son grupos sociales y colectivos que comparten vínculos ancestrales con la tierra y los recursos naturales en donde viven. La tierra en la que viven y los recursos naturales de los que dependen están vinculados a su identidad, cultura, medios de subsistencia y el bienestar físico y espiritual. El debate y la visualización de los conocimientos populares acerca del diagnostico de enfermedades y practicas curativas resultan elementales para enriquecer nuestra vida cultural. Consideramos que los seres humanos estamos inmersos en la cultura, que se torna diversa, según el lugar donde nos encontramos, cuando nacemos y según con quienes nos formamos. En la provincia de Jujuy, existen más de 300 comunidades, adoptando la denominación “indígena”1. Jujuy, con la mayor adquisición regional y cultural, es una provincia cuyos habitantes recurren frecuentemente a utilización de la medicina popular, por lo que se produce en la población una búsqueda alternativa a la cobertura en salud. En este sentido la interculturalidad en el Sistema de Salud, supone reconocer la existencia de los diferentes modos de comprender la realidad y dejar de establecer las relaciones asimétricas entre los saberes ancestrales y los saberes médicos tradicionales. Por lo expuesto consideramos oportuno remarcar que la educación para la salud, necesita reconocer y respetar la importancia de los saberes de las medicinas ancestrales, fortalecer la comunicación para aumentar el conocimiento, comprender sobre sus necesidades y poder promocionar la salud integral de los pobladores. A su vez, la promoción de salud emancipadora considera como condición primaria para la salud la emancipación de los sujetos y que el alivio de la pobreza y la enfermedad son un resultado de emancipación2. La educación para la salud, frente a esta temática, nos permite ser críticos de la realidad teniendo en cuenta que el sistema crea desigualdades, inequidades, subordinación de los pueblos originarios, además motiva a luchar contra la opresión para la emancipación y transformación social. Nos permite abordar la salud integral, con un enfoque intercultural, resignificando e intercambiando saberes, así mismo se busca que la comunidad sea protagonista de sus propias transformaciones. La salud social y colectiva, nos ayuda a comprender los procesos históricos y sociales que influyen en los procesos de salud y enfermedad; y así mismo complejizar todas sus dimensiones políticas, económicas y sociales para conocer y comprender constantemente nuestra realidad; ya que la salud no solo es atravesada por procesos biológicos e individuales, sino también por factores históricos, ideológicos y socioculturales que son procesos presentes en la comunidad. En el presente proyecto, se propone conocer las practicas curativas en la medicina ancestral considerando sus diagnósticos y terapéutica que realizan los etnomedicos residentes en la quebrada de Humahuaca en el primer semestre del 2024. Para lograr este objetivo, en primer lugar, necesitamos y proponemos describir las maneras de diagnosticar y su terapéutica de las enfermedades místicas (mágicas) y no místicas (naturales) presentes en nuestra población de estudio. En segundo lugar también, se considera elemental interpretar los métodos que realizan los etnomedicos, objeto de nuestro estudio, para tratar dichas enfermedades. Y por último, comprender si es posible la interacción entre la medicina académica y la tradicional a partir de los datos recabados en terreno. Creemos que conocer el diagnostico de las practicas curativas y su terapéutica, nos permitirá ampliar la visión de la salud, enriquecer los conocimientos y poder abordar la salud intercultural en función a los derechos humanos. Así mismo, poder mostrar la diversidad y riqueza cultural que tiene nuestra provincia en los entornos de salud. La propuesta trata de un “pensar en salud” diferente, cuestión que consideramos importante con el fin de reconocernos y repensar nuestra identidad y nuestra historia, la de nuestros pueblos preexistentes y de ser sobrevivientes de la colonización.]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> Bejarano, Ignacio Felipe]]> application/pdf]]> Educación para la Salud]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> Bejarano, Ignacio Felipe]]> application/pdf]]> Educación para la Salud]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> Bejarano, Ignacio Felipe]]> application/pdf]]> Historia]]> Para poder comprender estas primeras normas que regulaban asuntos relativos al trabajo, fue necesario relacionarlas con las prácticas laborales existentes en los distintos períodos a través del tiempo tratado, con la composición cualitativa y cuantitativa de la mano de obra disponible o potencial, con las necesidades imperantes en los establecimientos rurales de la provincia –variables según la época- y con los aspectos políticos provinciales y nacionales. Fue también importante no perder de vista el hecho de que la existencia de una ley, cualquiera sea su sentido, no significa un cambio correlativo inmediato en la sociedad, que generalmente tarde en modificarse.
El período elegido se enmarca entre los años 1834 y 1943, es una delimitación de orden político institucional que tiene en cuenta como inicio la autonomía política de Jujuy con respecto a Salta, y que se cierra en los preliminares del movimiento peronista. Como fue justamente Perón quien con el Estatuto del Peón produjo una transformación en la situación del trabajador rural, uno de nuestros objetivos fue determinar cuál era, en Jujuy, su situación anterior.
La extensión del período elegido nos ha llevado a establecer una periodización basada en las características que presentó la legislación en cada una de las etapas delimitadas, a la vez que cada una de ellas coincide con particularidades económicas y/o políticas de Jujuy. Así, el período comprendido entre los años 1834 y 1892, se caracterizó por una serie de decretos ordenando el conchabo de hombres y mujeres que no tuviesen propiedad ni oficio de qué vivir, e imponiendo castigos a la vagancia. Estas normas, reiteradas y superpuestas, tenían como finalidad compeler a la población a ofrecer su fuerza laboral en fincas y haciendas de la provincia, e inculcarle hábitos de trabajo.
Finalizando la etapa se perfila un cambio en la economía provincial, que va abandonando paulatinamente su papel de intermediaria comercial entre la región pampeana y el altiplano y se integra al mercado nacional con la producción azucarera. En estos nuevos centros agroindustriales irá formándose un mercado laboral teñido todavía de matices precapitalistas.
La segunda etapa queda delimitada entre los años 1893 y 1915 y es la época de la organización de las disposiciones relativas al trabajo y problemas rurales en dos códigos: el Código Rural de 1893 y luego el de 1915, que derogó al anterior. En ambos se incorporaban las disposiciones coercitivas, que en ese momento se encontraban en estrecha relación con la escasez de mano de obra frente a la gran demanda de la industria azucarera.
El tercer período abarca a los años comprendidos entre 1916 y 1930, denominados por el radicalismo a nivel nacional y provincial. Fue la época más fecunda en legislación obrera local y significó un paso importantísimo: el fin de las leyes represivas a cambio de una legislación protectora. Sin embargo, en la práctica, la coerción continuó, aunque en forma más morigerada.
El último período, entre 1931 y 1943, fue muy poco significativo en lo que a legislación para el trabajador rural se refiere. En esa época, los mayores demandantes de mano de obra eran los ingenios, que a la vez tenían una gran participación en la dirección política de la provincia, y por ende en el Poder Legislativo y en la legislación misma.
La regulación de la actividad de los conchabadores y el funcionamiento del Departamento Provincial del Trabajo y Estadísticas, fueron los únicos asuntos, concernientes al obrero rural, que se atendieron. A nivel nacional fue muy importante una ley dictada en 1942, la N° 12.921, llamada “Estatuto de los Conchabadores”, y que en cierta forma anticipa la legislación posterior protectora del trabajador rural.
Este trabajo se basó en fuentes éditas e inéditas halladas, en su gran mayoría, en los archivos y bibliotecas de la provincia de Jujuy. En cuanto a las fuentes inéditas, se consultaron principalmente los Registros Oficiales de Leyes y Decretos y los Libros de Actas de Sesiones de la Honorable Legislatura de la Provincia de Jujuy, de donde obtuvimos el material primario, es decir, leyes, decretos y conceptos vertidos, en relación a ellos, en la Cámara de Diputados. Completaron esta documentación los Mensajes de los Gobernadores al Poder Legislativo. Esta base permitió construir el esqueleto que adquirió vida gracias a testimonios de la época, artículos periodísticos, álbumes biográficos, estudios emprendidos por legisladores, boletines del Departamento Nacional del Trabajo y material bibliográfico actual.
Para finalizar creemos que es necesario efectuar una aclaración referida a la metodología empleada en la presentación del aparato erudito. Hemos optado por un doble sistema de notas que tiene la ventaja de no abrumar al lector con innumerables referencias y a la vez evidenciar las ideas de datos que fueron aportados por otros autores. Así, las notas a fin de cada capítulo se han dedicado a las aclaraciones o comentarios que se creyeron necesarios a la mención de las fuentes primarias. En cambio, insertados en cada capítulo, y entre paréntesis, nombramos a los autores de cuyas obras extrajimos citas textuales, o conceptos originales o simplemente algún dato. El año de edición, que conste también en la referencia, indicará al lector que consulte las fuentes a que escrito del autor nos remitimos.]]> Introducción [9]
Las primeras normas provinciales referidas al trabajo rural. Periodo 1834-1892 [13]
La Legislación y el Mercado Laboral [13]
Las primeras normas [26]
Notas [30]
Organización de las disposiciones referidas al trabajo rural. Periodo 1893-1915 [34]
Cambios en la Economía Provincial [34]
Los Códigos Rurales y La Reglamentación del Trabajo de Campo [34]
Reglamentación del Trabajo Indígena [42]
Notas [47]
La Legislación Protectora. Periodo 1916-1930 [49]
Panorama de la época [49]
La Legislación Obrera Nacional y de la Provincia de Jujuy [52]
Notas [59]
El estancamiento de la acción legislativa. Periodo 1931-1943 [62]
Cambios políticos, económicos y del Mercado Laboral [62]
La legislación [67]
Notas [74]
Conclusión [76]
Apéndices. Índices de leyes y decretos de la provincia de Jujuy con coincidencia en las relaciones laborales. 1834-1943 [78]
Abreviaturas [82]
Fuentes [83]]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 1989]]> Madrazo, Guillermo B.]]> application/pdf]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]> Comunicación Social y Comunicación Digital Convergente]]> Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales]]> 2025]]> video/mp4]]>