LA NOCHE QUE BOMAN VIO A COQUENA

LA NOCHE QUE BOMAN VIO A COQUENA

THE NIGHT BOMAN SAW COQUENA

Observar y describir mundos diferentes es una tarea apasionante pero sumamente compleja. Y la complejidad puede plantearse con un interrogante: ¿Cómo digo desde mi percepción del mundo aquello que tiene significado en otras esferas culturales? Únicamente dentro del espacio de la cultura, resultan posibles los procesos de comunicación, es decir, los procesos por los cuales las cosas cobran sentido.Fuera de este espacio, solamente puede percibirse un espacio de lo caótico. Por eso, en esta ponencia intentamos plantear las disoluciones o fracturas que se presentan a nivel discursivo en las descripciones realizadas por Eric Boman en su viaje por la Puna Jujeña. Transitar el espacio del Otro americano de la mano del arqueólogo nos lleva a iniciar una travesía por las fronteras de la cultura. Al decir frontera, estamos ingresando a una zona de transacciones y traducciones culturales de la que difícilmente el sujeto productor del texto sale impoluto. Así, pretendemos mostrar de qué modo el discurso del científico se trastoca y de qué modo participa del circuito de producción de creencias, sin ser él mismo creyente. En otras palabras, trataremos de describir aquella noche puneña en la que Eric Boman se encontró con Coquena.

To observe and describe different worlds is an impassionating task but a very complex one. And complexity can be stated with a question: How do I say from my perception of the world that that has significance in other cultural spheres? Only inside the space of culture, communication processes are possible; that is, the processes through which things obtain sense.Outside this space, only a space of the chaotic can be perceived. It is for that reason that in this judgement we intend to state de dissolutions or fractures that arise at a discursive level in the descriptions made by Eric Boman in his journey along the Puna Jujeña. To transit the space of the American Other hand in hand with the archaeologist takes us to begin a voyage through the boundariesof culture. When we say boundary, we are entering a zone of transactions and cultural translations from which the producing subject can with difficulty come out unpolluted. Thus, we pretend to show in which way the scientist discourse disarranges and in which way participates of the circuit of belief production, without being a believer himself. In other words, we will try to describe that night in the puna in which Eric Boman met Coquena.

ANGULO VILLÁN, Florencia Raquel

https://revistas.fhycs.unju.edu.ar/revistapacarina/index.php/pacarina/article/view/30/22

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Artículo revisado por pares

https://revistas.fhycs.unju.edu.ar/revistapacarina/index.php/pacarina/article/view/30